山海经

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发表于 2022-12-1 16:19:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
《山海经》中提到昆仑的共20处,关涉有昆仑、昆仑山、昆仑之丘等

小小地名大乾坤
2022-01-28 10:03中小学教师,历史领域爱好者,活力创作者
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古往今来,先贤时哲多对昆仑山加以关注和研究,但是对它的认识和解析却众说纷纭、莫衷一是。


清儒万斯同博考众书,对古籍文献关于昆仑的诸说异见进行了比较细致的考证和分析,最终认定《山海经》中对昆仑的记载切实可靠,但没有对该书所述的昆仑地望及其含义做出确解。刘宗迪先生便根据万氏的考证来对《山海经》的昆仑原型做出判断,认定它是对古明堂之状的摹写。早在上个世纪 80年代,就有学者提出昆仑并非实际存在的山脉,而是种想象力的虚构,其代表为顾颉刚先生,他认为《山海经》中“昆仑区的地理和人物是从两北传入,其人物是西北民族的想象力所构成,其地理含有西北的实际背景,但不能实定其确切的所在。”

那“昆仑”在先秦文献中的“形象”是啥样的呢?

对于“昆仑”的记载,《山海经》中《西山经》、《北山经》、《海外南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《大荒西经》和《大荒北经》均有描述。

《山海经》中提到昆仑的字样共20处,关涉有昆仑、昆仑山、昆仑之丘、昆仑之虚、昆仑之阳、昆仑南渊及昆仑虚诸种说法,它们均以昆仑为参照标准,来对所描述的对象加以叙写。其中三处比较直接地对昆仑状况进行了描述,分布于《西山经》、《海内西经》和《大荒西经》中,其余各处对昆仑的刻画均属于侧面烘托的表现形式,重在借鉴它的地标性质,对所发生的故事或事件加以渲染和拟写。


有的也只是以把“昆仑”作为地理坐标来进行考察,如《海外南经》仅是简洁地描写了昆仑虚的概貌。作为地标的昆仑山,既为其它山地的方位提供参照,又具有风格迥异的文化特征。如《西山经》里钟山之子“鼓”在昆仑的南边杀害葆祖;《海外南经》里的羿在昆仑虚东边的寿华之野杀死“凿齿”;《海外北经》中的禹在“九山”杀“相柳”后“为众帝之台”时,特别强调“在昆仑之北”,且《大荒北经》与《海外北经》记叙的故事近似;《海内北经》里的三青鸟为西王母取食,也发生在昆仑虚之北,指出“帝台”的方向,在昆仑的东北方,并注意到人虎纹路相间的蠕,仅是出现在昆仑虚北;而昆仑虚南边,又有大片泛林。


这些有意识地突显昆仑地缘所在的故事,是从它的东、南、东北、正北四个方向来加以描写的,而它本身就地处西方。从古代地理文化的角度来看,叙写“昆仑”的地理形貌,反映出古人认识自然界带有“天圆地方”的观念,其东西南北的方位感比较强。而以昆仑为主要描写对象的记述方式,不仅是再次强调了它的地标特征,也更强化了它的文化旨趣,即昆仑的周边环境中的文化事件也可能与其存有关联。而这种文化关联的因子,就表现在物类事象出现的神圣性上,以及与事件发生联系的神化性,借此来彰显昆仑地标的神奇特质与灵异感。

《山海经》对昆仑的观照,运用的是内外结合、互参比对的方式。既从其周围环境来对它进行侧面点缀,也对其地理方位及文化因素进行粗略的描绘。


在对其具体方位加以描述时,关于它的地望方位,存有三种不同说法:一是《西山经》的“西南四百里”说,二是《海内西经》的“西北”说,三是《大荒西经》的“西海之南”说。这里看似矛盾,但实际是因各自的参照物不同所致。“西南”说的对象,是以华山为准;“西北”说是站在“海内西南陬以北”的立场来判断,这仍是西南方向;“西海之南”说是将它放置“西北海之外”来看。

据此可知,“昆仑”大致位于华山的西南向,相当于现今地理版图的青海省一带。且,《山海经》对“昆仑”的刻画,既是多角度地加以表现,又是由内而外地予以审视,更是由近及远地逐级进行考量。在确定它的地理方位后,《西山经》对昆仑的气韵和神采做出了评定,从“槐江之山”,“南望昆仑,其光熊熊,其气魂魂”,就给整个昆仑的内在气势定下了一个恢弘壮阔的基调,也透射出其文化内涵中包罗万象的气质。


所以在描写昆仑的风貌特质时,《山海经》中的昆仑景境,不仅奇谲诡异,而且充满想象力和夸张感,也被涂上了神话色彩。而对于昆仑原型的塑造,其撰写的程序,在确定方位的思路上,条理是清楚的,层次也是分明的,这与昆仑一词的本义内涵一脉相通。


《山海经》所记载的昆仑之境,富有神话意味,可堪称昆仑神境。其中的物类事象种类繁多,奇谲怪异,但在这些昆仑景观的物类事象中,物种以类相从,并秩序井然地呈现其外部特征。昆仑之境所显出的外部特征,也是昆仑实义所指的缘故,也是《山海经》文本着意凸显的效果。

《海外南经》有曰:昆仑虚在其东,虚四方。一日在歧舌东,为虚四方。

对于“虚”字的理解,郭璞注:“虚,山下基也。”《尔雅·释地》:“三成为昆仑丘。”毕沅:“是‘昆仑者’,高山皆得名之。”袁珂先生补充道:“昆仑旧本亦作岜嵛,盖从俗书也。”这就指明了昆仑本义为高大之山。虚指高大之山的根基,可以覆盖四方,形容昆仑所占面积的广阔。文中涉及到的昆仑虚、昆仑丘等词组,意义近似,只不过丘侧重于对其总体形态的拟写。下面再析分“昆”和“仑”各自的含义。

首先看“昆”字,《说文解字·日部》:“昆,同也。”段玉裁注写道:《夏小正》:“昆,小虫。”《传》曰:“昆者,众也。……小虫动也。”《王制》:“昆虫未蛰。”


郑曰:“昆,明也。明虫者得阳而生,得阴而藏。”以上数说兼之而义乃备。

“昆”字从日,具有日照的光明之义,取象于明亮的光线。该字亦从“比”,便又有比对相同之义,取象于众多昆虫动向一致的趋同性。所以段注才说“昆”字兼备明、众及动三种义项。对于“昆”字而言,同的义项,源自物种众多聚集之义。所以它的本义即指物类众多,显出聚集之象。

昆的这种含义在《山海经中山经》中也可以见到,其文曰:“昆吾之山,其上多赤铜。有兽焉,其状如彘而有角,其音如号,名曰虫氐,食之不眯。”郭璞注:“此山出名铜,色赤如火,以之作刃,切玉如割泥也。”副昆吾被称作山。昆,取其异物众多之义。山中既有赤铜,又有神兽虫氐,所以才称其为昆。由此看来,神境被命名为昆仑,取的是昆字字义的内涵:物类事象种类繁多,有聚集之象。

再看“仑”字,《说文解字·人部》:“仑,思也。从△从册。”段玉裁写道:龠下曰:“俞,理也。”《大雅》《毛传》:“榆,思也。”思与理,义同也。凡人之思,必依其理。偷、榆字皆以龠会意。聚集简册,必依其次第,求其文理。


“仑”字,与人的思维活动发生联系,按照次序去编排简册,条理分明。所以它的本义为编纂,大有类例分明之义。再如,《山海经·南山经》云:“仑者之山,其上多金玉,其下青媵。有木焉,其状如毂而赤理,其汗如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名曰白,可以血玉。”仑山之名,多因物产丰盛,且类例分明。金玉和青鹱,分列山上山下,秩序清晰,显出两端的层次感。另外,白,系白色的木质,有着赤红色的纹理,所以具有血玉的功能,木质白赤相间,外显的颜色分明。仑山,奇物叠出,措置的物象类例有别,而且各种物产的纹理清晰。

“昆”指物类繁众,“仑”指对物类事象加以编次安排,并且类例分明,故两者合成的昆仑一词,便指高大之山中的物象众多,而且种类分明。由此而论,《山海经》记载的昆仑之境则体现出:昆仑神境,旨在用以表示它外露的形态特征。对于《山海经》中昆仑之义,也便由此可知:其内涵是对物类事象集众繁多的包容,依此而表现出条理清晰、分列有序的外部形态。

昆仑之名的由来,则取象于神境高大广阔的形态特征及其恢弘磅礴的内涵。对于昆仑的本义内涵,李炳海先生的见解十分深刻,他指出:“昆仑神境的物象洋洋大观而又井然有序,这是昆仑一词的本来含义。”这实际上也就指明了昆仑的实义所指的物类事象,包含有高大与物类分明之义。


《山海经》的《西山经》和《海内西经》在描述昆仑神境时,或称“是实惟帝之下都”,或云“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都”。这两则昆仑神话对天帝都是仅此一句而已,并无过多的渲染。但它提及的昆仑之境已与上天的神灵发生了关联,这又与昆仑高大的实义所指一脉相承。

《西山经》和《海内西经》写到昆仑之丘或虚(即大丘)是“帝下之都”,将天帝与山丘联姻,有尊天敬神的祭祀思想。后来的《淮南子·地形训》就提到:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居。”高诱注:“太帝,天帝。”

综上所述,《山海经》中的昆仑,实义指向为高大之山的物类事象,取其品种众多、秩序分明之义。《山海经》中《西山经》、《海外西经》与《大荒西经》对其加以直叙式的描述,重在凸显昆仑神境的外部特征及其相关物类事象,其它各篇章均通过侧写的记述方式来对昆仑加以关注,而且多是围绕神话色彩浓重的故事,来对昆仑的地标性质加以凸显。这种安排有序、物类分明的表现方式,与昆仑的实义所指也一脉相连。









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纯粹路过,没任何兴趣,仅仅是看在老用户份上回复一下
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为保住菊花,这个一定得回复!
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顶顶更健康
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路过 帮顶 嘿嘿
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众里寻他千百度,蓦然回首在这里!
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