《道德经》第五十章原文及译文，建议收藏！

酸刺果果

《道德经》第五十章原文及译文

出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。
夫何故也？
以其生生也。
盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地焉。
【原文直译】： 从出生到死亡。
长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。
这是为什么呢？
因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。
这是为什么？
因为，他不到有死亡危险的地方去。


以下文字来源于曾仕强教授录音整理
老子把人分为三种，他是这么说的：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。
什么叫十有三呢？就是百分之三十的意思。生之徒百分之三十，死之途百分之三十。动之死地百分之三十。
那加起来只有90%，还有10%到哪里去了？还有10%，老子把它叫做：善摄生者。就是很会养生，很会保健的人占10%。我们把它用现在的话来说一遍。同样是自然生，自然死。没有特别去养生，也没有自己去找死，这种人占了60%。他有的生来就是长寿的占30%，生来就是短命的，也30%，可是还有30%呢，他不动之于，一动就是自找死路。那另外10%呢？善摄生者。很会养生，很会保健的，这样的人为数不多。
我们好好从老子的原文来看一看，出生入死为什么叫做出生？为什么叫入死？因为中国人从无到有就叫出。哪个小孩就生出来的，没有人说生出去的，不像话嘛！快快快，快生出来了……可见他是从无到有。在妈妈肚子里面就是有的。只不过呢，我们看不见吗？生出来活生生的一个婴儿，当然是有。所以，出生的意思就是从无到有。
那入死呢，就是从有到无。万物生于无，最后复归于无，就叫出生入死。从哪里来？死往哪里去？就是这四个字，出生入死。生从生处来。死呢？死往生处去。这就表示中国人很重视这个生字。我们没有说死，往死里去的，没有。所以人走了，我们叫她往生。我们没有叫他往死的，没有。
所以我们是生的学问，我们是生活很重要，我们所讲究的是人生。他这个跟孔子说的，未知生，焉知死，其实是不谋而合的。不是忌讳，不是迷信。说不能讲“死”这个字，不是。而是循环往复，生生不息。本来就是生。
生之徒，就是说你会自然长寿的。使之图就是自然短命的。不见得说，我什么都不管。我一切顺着自然，我一定会长寿的，不一定。因为你看动植物也是一样么。同样是狗，有的活得久一点，有的活得短一点。植物也是一样啊，你同时种两棵树。有一颗树，发展的茂盛一点，有一棵树，它很快就枯萎了。
人，它的寿命是不一样的。所以我们常常讲，生死有命，富贵在天。因为有生之徒，就有死之徒。只有一种老子特别提出来的，叫做人之生。说这30%人。他一生出来，它不动则已。一动就这四个字：动之死地。
人之生，动之死地，用现代人的话来说就是“作死”。那么从古至今，尤其是现代社会，究竟哪些行为是在作死呢？
我们有时候觉得老子真的了不起。他怎么会知道现在的人？越来越明显的动之死地。你看现在人，走路你就好好走嘛，他不会，他一只手拿着手机，不停的玩。我就想到动之死地。
夫何故，其实是老子讲完那三种人的比例以后，他提出一个问题说，为什么会这样？他的答案有一句话，叫做以其生生之厚。这个生生之厚。真的很有意思这个时候。你求生太过了。你贪生怕死。所以你又不得其法。反而加快死亡。你太过于重视营养的人最后也是动之死地，人要养生，要得其法。
所以，老子接着就说：盖闻善摄生者。他说我听说啊，那些很会保健，会养生的人，他没有讲10%，因为大家一算就知道啊，三个百分之三十，问题是另外10%呢？另外10%是善摄生者。
他是什么情况呢，老子是这样形容的，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。他说这种人呢？你就算在陆地上到处去走，你也不会碰到那种凶猛的野兽。其实也不是说不会的，他的意思是说，你就算碰上了，它也不会咬你，你也不会死，这很奇怪啊。那你去打仗的时候，到处都是兵器，你不会为甲兵器所伤，你不会，保准你没事！
下面他就分析为什么会这样，兕无所投其角。那种凶猛的野兽，他想伤害你，他找不到下手的地方。他用他的脚不晓得顶哪里？
虎无所措其爪，就算很凶猛的老虎，他那个爪子很厉害，可是他找不到地方可以伤害你。兵无所容其刃，那个兵最厉害就是一个刀刃吗？可是你呢？容就是受，没有地方可以受他的伤害。
老子知道我们听了这些。都会迷惑，怎么可能？所以他就说，夫何故？这是什么道理？一句话就讲完了，以其无死地。这个“无死地”很有意思，没有制造死亡的原因吗？那我们现在传，传，传就传成什么？叫命不该绝。你命不该绝的时候，你碰到再凶的野兽，再猛的老虎，在敏锐的，在尖锐的刀刃，你都不会受伤。因为，你自己没有制造那个让自己死的地方，真的会这样吗？
仅有10%的善摄生者，无论遇到任何艰难，都能死里逃生。老子说，这是因为以期无死地，也就是老百姓说的命不该绝。但是，在现实生活当中，善于养生的人真的总是能够化险为夷吗？
其实，老子讲的并没有这么具象，他在告诉我们一个观念，说一个人呢？你只要戒除贪念，你只是不要心里对死有恐惧，你只要谢绝一切的声色名利，你就很会摄身，很会保养自己。你就不会把自己置之于死地。
所以，我们从另外一个角度来看就是说，置之死地而后生，就跟这个是不谋而合的。我已经置之死地了，我再也没有死地了，我也不必担心了。结果呢，我还不会死。他反而会一心向生的方向去努力，他就不会动之死地。
后来读到《道德经》这一篇呢，我才觉得，以其无死地，好像真的有这么一种情况。你碰到动物你想打他，他一定会对抗你？他一定有这种反应，这是生物的本能嘛？虽然我们不会说话，说的话他也听不懂。他想干什么，我们又不知道。但是你就体会到老子所讲的道是一样的。动物身上的道，因为他是道所生的。我们身上的造。他是一致的。他是相同的。你只要不去放她，她都不会再放你。那我就感觉到说老子为什么一直说人要复归婴儿。就是当你没有任何心思，你没有杂念的时候。你反而很纯真，而纯真就很接近道。给你很大的保护，是不是这样？我也不敢说，反正给大家做参考。
我们能不能是天生长寿的，谁也没有把握。所以长寿也不比高兴，短命也没有什么好怨的。因为你读完老子《道德经》，你知道在自然生自然死里面，它必然有两种，而且数目都还差不多。我们所要在意的是什么？不要让自己动之死地。我们善摄生，我们多花点时间在自己身上好好保健，好好养生。这也不容易啊，不是说花几个钱买一些保健品，就可以解决问题的，不是那么简单的，真正最要紧的还是内心的修养。
老子说，戒除贪念，不该得的，不要妄想。不要追求那个虚名，和那种不正当的利益。更不能追逐那种虚华、奢侈以及声色，那就会避免很多意外的死亡。

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