山海经古卷原来还有配图，如果流传至今会是什么模样？

蜀南云飞朗雨

在博物馆读历史，用文物讲故事
1. 主角

《山海经》成书于两千多年前的战国时期，记录了许多民间传说的妖怪、神兽，以及光怪陆离的故事。从其书名中的“经”字来看，这是一部字书，关于其来历有诸多传说，其中一条是说：在大禹治水之时得到了一份山海图，并据此走遍天下，勘察万物，而后将其口述、由伯益记录而成《山海经》，又为了将山海图长久保存，铸造九鼎、将图分刻于九鼎之上。直到战国末年，周朝为秦始皇的曾祖父秦昭襄王所攻，取了九鼎，迁之于秦。搬迁途中，忽然有一个鼎“飞”入泗水之中，派了许多人，搜寻了许久，竟找不到鼎的踪影。另外八个鼎到秦灭之后，究竟如何结果，也无可考寻了。至今不知所在，成为千古之谜。
关于九鼎的传说虽然诸多见于古籍中，不过在考古上尚无可靠依据，但关于“山海图”之说，也并非空穴来风，比如东晋陶渊明不仅创作了《桃花源记》，也还曾创作《读〈山海经〉十三首》，其中一首是这样的：

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？

同时期著名的方术士郭璞，也曾撰写《山海经图赞》二卷，甭管他们看的是不是传说中大禹的山海经图，至少说明当时的人看山海经并非是生看文字，人家是有插图看的……


根据近代地理学家王庸推测，山海经图原本只是记录着山水事物，但是古代人的地图你也懂的：



▲ 九边图（明）

在缺少现代地图制图技术的时代，单纯依靠图画很难表达出两处地点间的方位、距离远近这些信息，于是就需要做出文字标注，我们看山海经里文字多出现“西若干里某某之山”、“有东南若干里曰某某之山”。
这种推测于山海经的禹鼎说起源故事也是相合的，可能曾经某一天，一个部落领袖向大禹呈献了自家世代积累收集下来的天下地图，然后大禹一看，这个怪兽挺有意思的，咱们去看看，结果一连跑了好久天、期间还迷路几次终于到达，气的差点儿没把图给撕了，这时候伯益就说，大王且慢，咱不是有文字嘛，让小的们带着图出去，给踩好了点标注上大王再去巡山不迟，于是，这便有了山海经。
不过这也就且图一乐、无法证明了，可关于山海经图却是能找到实实在在存在的证明的。2013年，山西大学考古学硕士研究生景耀忠做野外调查时，在山西省忻州市忻府区兰村乡下社村东北的玉米地中发现了一座北朝墓葬，由于此墓多次被盗，出土文物不多，墓志也被盗走，墓主人的身份不能确定。可其中盗墓贼无法带走的壁画部分，为世人打开了山海经图的新线索……
2. 故事



驳

又西三百里，曰中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰杯木，食之多力。 —— 《山海经·西山经》

这是一匹长着翅膀的飞马，口中还衔着一只小老虎，正在飞奔，姿态矫健。而山海经中记录的“驳”正是以虎豹为食的马状生物。


雷公

雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。 —— 《山海经·海内东经》

这里的雷公环眼獠牙、肩生火焰、身体由十三面鼓环绕，左手握槌，作击鼓之姿。这里雷公的形象似是改良后的汉代形式：

若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。 —— 《论衡·雷虚篇》

风伯

蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。 —— 《山海经·大荒北经》

这位全身仅穿着红色短裤的神人，他的长发向后飘去，身体半蹲，口中吹气，右手攥着一个口袋，正向前狂奔，这个应当是神话中风伯的形象。古人对于风雨雷电等自然现象极为重视，认为有专门的神仙掌管，因此出现了风伯、雨师、雷公等神仙。


雨师


这幅画面中画有一条怪龙，臀部有火焰宝珠，龙背蹲踞一赤身神人，神人的位置与东面壁画的“风伯”遥遥相对，可能是传说中的“雨师”。雨师身上没有过多的装饰，双手持一只瓶子，瓶口朝下，瓶口处绘有向下的线条，似乎是在模拟雨水降落。
3. 围观地址

博物馆：山西博物院
展览： 壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展
地点：太原市万柏林区滨河西路北段13号
在线地址：壁上乾坤——山西北朝墓葬壁画艺术展

沙漠孤松

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