从《季氏将伐颛臾》看孔子的思想

百補园的张和

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
     孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
在这段不长却让人肃然起敬的对话当中，我们看到了一个循循善诱却也对天下大势无力阻挡的孔夫子。他一生致力于礼乐治国，却频频被拒；他执着于仁德治世，却无志同道合之人；他洁身自好，却终身生活在礼崩乐坏的世界；他以三千弟子为荣，却也对弟子的背叛无力扭转。他的心中始终存在着一个安乐和谐的世界，然而这样的世界太难得，太遥远。
弟子的决定虽然只有短短一句话，却让孔子火冒三丈。他努力压着怒火，“无乃尔是过与”，尽量委婉地和弟子探讨他们的错误。颛臾是先代国君任命主持蒙山的祭祀，这种无上的荣耀和地位是不容侵犯的。在孔子心中，“礼”永远是第一位的，做任何事都必须名正言顺。不合礼法的事情坚决不能做。
“社稷之臣”可以看出孔子作为一代圣贤的立世准则——对有功之臣的爱护，绝不做过河拆桥之人。能有这样的思想，就绝不会恃强凌弱，也绝不会被利益蒙蔽双眼蠢蠢欲动。
“陈力就列，不能者止”极为简单的道理，但在孔子看来，却是每一个在位者必须具备的素养。只有每个个体都各司其职，整体才能有序运作。所以没有谁是不重要的，每个人都要发挥相应的、正确的作用。当你所侍奉的人因为你没有及时阻拦而做了错事，那你也是罪魁祸首。
孔子的教育语言温润如玉，他旁征博引，循序渐进。弟子到底错在哪里，孔子通过类比和比喻让弟子一点点明白。“危而不持，颠而不扶”明显不对，弟子的错误和这样的情况本质是一样的，只是五十步笑百步的区别。扶持别人的人不是局外人，他们甚至可以起到左右事态发展的重要作用。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”亦是如此，出事的固然是虎兕和龟玉，但柙和椟也要负不可推卸的责任。教育如果仅仅是怒吼和讲道理，那不仅学生不一定能够理解到位，而且鼓噪乏味，让人反感。只有寓教于乐，因材施教，才能真正达到教育的目的。
做一个成功的人，不仅仅在于功业上荣誉，还在于品德的高尚。口是心非的虚伪是孔子更加不能忍受的劣习。所以他怒不可遏地指出弟子品德上最让他忍无可忍的地方——“舍曰欲之而必为之辞”。正直、真实，也是孔子身上特别难能可贵的地方。哪怕不能如意，依然不能让自己的灵魂受到玷污。
孔子一生都在追求一个理想中的大同社会。这个社会是一个平均的、安宁的、和谐的幸福社会，文治教化，安宁团结。没有征伐，没有战乱，统治者仁爱友善，百姓安居乐业。他相信，只要国家能做到这些，那么人口的增加、国家的强盛通通不在话下。我们可以看到一个有着赤子之心的孔子，他简单，善良，以天下为己任，孜孜不倦地不可为而为之。这样的坚持让人为之动容。
就像茅庐中的孔明和长期郁郁不得志的烛之武，他们内心当中都有一团火，为了理想不肯熄灭。他们的精神就像一道光，照亮了混乱的国家，也给了自己一个坚定的信念。他们心明眼亮，小人的阴谋在他们眼中如小儿科般不堪一击，国家大义、天下兴亡才是他们永恒的追求。几千年来，孔圣人已经成为了华夏民族的象征，他带给我们心灵的澄澈，也带给我们指引前路的方向。

理性做人

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