山海经

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哈拉帕出土印章上的《山海经》故事

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发表于 2023-3-1 16:23:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
哈拉帕出土印章上的《山海经》故事


      作者:亚

       笔者参照出土于巴基斯坦的印章文字,研读《山海经》,读的越深入,越觉得所谓的印度印章,不过是伏羲至于黄帝之时上古的遗留之物。这种观点笔者已经写在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》这篇文章里,还在文章里面重点论述印章是帝、王、公、侯、伯、子的官印。可是在众多的出土印章中,还有一种图画印章,网上有叫“古印度肖形印”的,笔者觉得不妥。肖形,一般专指人像,而这些印章上除了有人像,还有怪兽形象,所以权且先叫图画印章吧。
       笔者对这些图画印章分类研究以后,有两点发现:
       一、图画印章精准的对照上《山海经》记述的故事。
       二、图画印章刻画的故事大多数出自《山海经》的南经、西经或北经的西部。
       要考证这两个问题,首先要承认昆仑虚的真实性,排除一切神话的干扰,要深刻理解 《山海经》里面所说的昆仑虚是“帝之下都”这句话。所谓“帝之下都”,其实可以理解为“是众帝之下都”。曾经在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面,我已经阐述过:昆仑虚始建于伏羲,建成于黄帝之前,这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝应该都在此居住过,因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及夏史都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。
      有的读者会站出来反对我,说:“亚布你这么说,原来我们的祖先都居住在外国了,都是外国人了”?
       何为外国?何为中国?何为国家?
        对于国家,历史书上大概是这么讲的:“人类社会发展到一定阶段,私有制产生了,统治阶级为了维护自己的统治,国家便产生了。中国第一个国家是夏朝”。
       这个概念好像有点笼统!笔者不敢苟同。因为要说中国第一个见诸于史书的国家,当是《山海经.海内经》所记:“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。叔均的国家,也就是炎帝时就有国家了,虽然那时的国家还只是“家国”。
        再说:何为外国?何为中国?
        儒家的思想是:入中国则中国之。其内涵有二:一是认同儒家的文化,二是认同儒家的国家疆域观念。
      认同儒家的文化尚可,但是认同儒家思想里的国家疆域观念就有问题了。儒家创始人孔子,他所处的年代,六国尚未统一,他自己偏居于鲁国,虽曾周游列国,但那时的疆域却无法和炎帝、黄帝时代相提并论!他虽是史官,却专攻人伦之道,虽修过《尚书》,但却只撷高尚之言,不讲上古血腥,所以才有孔子删书之语流传于坊间。
        其实,黄帝居住在昆仑虚,古有记之。
      释氏《西域记》曰:“阿褥达太山,其上有大渊水,宫殿楼观甚大焉。山,即昆仑山也”。
     《穆天子传》曰:“天子升于昆仑,观黄帝之宫,而封丰隆之葬。丰隆,雷公也。黄帝宫,即阿褥达宫也。其山出六大水,山西有大水,名新头河”。就是说:昆仑山是古代的印度河(古称新头河,《山海经》里面称赤水)的源头,在古代印度昆仑山叫做阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下,古代印度叫阿褥达宫,我们叫黄帝宫。至此认定:黄帝曾经居住在昆仑虚,也就是现在的哈拉帕古城。
      有的读者又会站出来反对我,说:“那黄帝在中原的传说怎么算”?古代天子巡狩四岳,建游宫,不足为奇。《古本竹书纪年》上就载有:“(尧)七十四年,虞舜初巡狩四岳;八十九年,作游宫于陶;九十年,帝游居于陶”。
       由此推断:黄帝一定在中原修建了游宫。所以黄帝在中原的传说才真真切切。

       第一个图画印章里面《山海经》的故事是:应龙杀蚩尤与夸父
       应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经·大荒北经》。“大荒之中有山,名曰成都载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨”。
      《史记·五帝本纪》也载:“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”。
      《古本竹书纪年》也说:“应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨”。
看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。下面来看图1。




                             图1     应龙杀蚩尤与夸父

           图1里面两人两兽: 右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有,这个问题可以参见拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》。
          右首第二个人是豹头人身的应龙,举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族,黄帝又出于太昊,翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国,均“使四鸟:虎、豹、熊、罴。”。
        何为“使四鸟:虎、豹、熊、罴”?就是以鸟纪官。这个可以考正在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上:“母曰女节,见星如虹,下流华渚,既而梦接意感,生少昊。登帝位,有凤凰之瑞。或曰名清,不居帝位,帅鸟师,居西方,以鸟纪官”。
         读者可能又有不解,明明说使四鸟,怎么又说虎、豹、熊、罴。
         上古官员的称谓叫鸟,可他们率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领,号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身,当是豹部首领。
        右首第三个是图腾化了的蚩尤,奋力抵抗应龙的刺杀。
       为何把蚩尤画成牛?《路史·蚩尤传》说:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”。纵观《山海经》,炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中,帝俊有子八人,得姓者,皆有天下。如帝鸿销姓,少昊禺号任姓,少典后稷姚姓,炎帝叔均姬姓,后娶赤水听沃,从妻姜姓。
再参见《山海经.海内经》:“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。“始作牛耕”,牛已经进入社会生产,在社会生活中扮演重要的角色,因此炎帝的后裔蚩尤崇牛,以牛为图腾,这在哈拉帕印章中也能看到,凡有牛图案的印章,多为伯爵。伯为长兄,古代长兄地位同父。
         还可以在蚩尤的“蚩”字上考证,蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字,上面是牛,下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形,炎帝图腾为蛇,可证“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”这句话不伪。
       右首第四个倒地死去的大蜥蜴,是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴,或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴,可以参见《周易》:“潜龙勿用”。这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时,不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说:“大荒之中有山,名曰成都载天。有人,珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父”。足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。
       根据《山海经.海内经》记:“炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二”。和《山海经·大荒北经》:“后土生信,信生夸父。
        可以归纳出:炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融生共工,共工生术器、后土,后土生噎鸣、信,信生夸父。
夸父是炎帝八世孙,姜姓,与蚩尤同宗。
      透过上面这幅图画印章,隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。

      第二个图画印章里面的《山海经》故事是:黄帝战蚩尤





                                                 图2        黄帝战蚩尤

        图2画面很简单:四只猛兽困住一头牛,但全部是图腾化了的历史人物。
       中间的牛当为蚩尤。四只猛兽为虎、豹、熊、罴四个部族。当然这里面的主力一定是杀死蚩尤的豹部应龙,就是图案右上角的那只张着大嘴的豹。
      《史记·五帝本纪》说:“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”。这里说黄帝动用了熊罴貔貅貙虎六部族的兵力,而《古本竹书纪年》却说:“应龙攻蚩尤,战虎、豹、熊、罴四兽之力”。与《山海经》“使四鸟:虎、豹、熊、罴”一致,用此图案印章考据:足见《史记》不如《古本竹书纪年》史料价值高。

        第三个图画印章里面《山海经》的故事是:二八神



                                             图3    二八神

       《山海经.海外南经》里记载了一件与“二八神”有关的事情,我感觉可以参考图3印章。“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊。有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩,尽十六人。毕方鸟在其东,青水西,其为鸟人面一脚,一曰在二八神东”。
        上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面,是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家,毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明,这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
        印章上面共有九人:一人立于礼台之上,明显是帝,印章上的文字也如前面所考证的一样,为:帝某印。另一人好像是头领,跪于帝前,其余七人皆“连臂”,印章的背景是牧场,也就是“野”,这八人的装束皆头戴鸟羽,这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述,除了人数少了一半,场景一模一样。
          所谓“二八神”确有其事,应该解释为两个八人一组的神,是帝的两个南方卫队,临南海(孟加拉湾)为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队,这样的印章一定共有两枚,只是那枚印章遗失了,或还未出土罢了。

         第四一个图画印章里面的《山海经》故事是:怪兽双双
     《山海经.大荒南经》记载:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰[足术]踢。有三青兽相并,名曰双双”。



                                           图4      伯子杼·双双




                                       图5     七(等)侯

        这个描写和图4、图5很像,那么印章上的怪兽是不是“䟣踢”或“双双”呢?
其实“䟣踢”和“双双”本来就是一个怪兽。因为按照中国的造字方法,笔者理解“䟣踢”两字左边“足”部说明该怪兽为四足动物,而右边“术易”是两字的音部,切读之后结果是这样的。术易(shu  yang)=双(shuang)。可见我的想法是对的,“䟣踢”就是“双双”,是同一怪兽。
      原来这种怪兽正面看“左右有首,名叫“䟣踢”;侧面看“三青兽连体,名叫双双”,
两枚印章实际是画的同一个怪兽。
      
        以上四枚图画印章:
       第一、第二枚都刻画的是炎黄大战,黄帝部下应龙杀蚩尤和夸父的故事。故事虽然发生在东方,而胜利者却来自西方,因此刻章纪念,尽在情理之中;
      第三枚“二八神”的故事,按《山海经》记载:是在昆仑虚(巴基斯坦哈拉帕古城)西南,今孟加拉湾一带;
       第四枚图画印章上的怪兽“双双”,按《山海经》记载:地点当为现在的印度河下游,紧邻阿拉伯海的地方,最有可能是摩亨佐.达罗。
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