山海之间（一）——“山海图”与《山海经》犹如镜子的两面

制怒

《山海经》为中国上古三大奇书之一，与《易经》、《黄帝内经》齐名并称。《易经》为天书，也就是天文观测、星道排列之天象图（书）；《山海经》为地书，记录其时的山河地理、名山大川、方国部落、本草药材、珍贵矿藏、巫师祭祀等等地理图（书）；《黄帝内经》为人书，也就是一本“人体使用手册”（《黄帝外经》已失传），也为医之始祖。正所谓“天地人屠”，天地人有了，那屠呢？ 屠学（书），“屠夫”的屠。乃为兵学（书）。演化到如今是为“鬼谷子”等权谋类和《孙子兵法》、《司马兵法》、《吴子兵法》、《六韬》等等...

〔华夏万代，山海之间〕为一系列。本系列由2021年开始着手创作。
希望以此来开启上古世界之宏大篇章，不自量试图还原上古先民之文化、迁徙、图腾、人物、习俗、祭祀、神话、传说等等...
此篇为第一章。
才疏学浅，不揣谫陋，冀望踵事增华。建议先行试读，不吝诸官赐教。

全文约13000字…
<hr/>“世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂誇（hong2dan4yu1kua1），多奇怪俶傥（ti4tang3）之言，莫不疑焉.....若竹书不浅出于千载，以作征于今日者，则《山海》之言，其几乎废矣。.......非天下之至通，难与言《山海》之意矣。於戏（wuhu轻声语气词）！达观博物之客，其鉴之哉！”

长期以来，《山海经》一直被视为“闳诞迂誇”的神话传说。很多朋友都说《山海经》其实就是古代先民创作的奇幻小说、志怪杂谈、民俗口传、寓言故事，更有甚者将其称为无稽之谈…
司马迁在其《史记·大宛列传》说：
”故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”
《汉书》卷第六十一说：
”自张骞使大夏之后，穷河源，恶暏所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有，放哉！”
因张骞出使西域大夏之后，穷尽黄河源头也未见到昆仑山，加之里面涉及到的怪人怪兽近乎荒诞，司马迁认为《禹本纪》和《山海经》的可靠性还不如《尚书》。虽然司马迁不敢相信，但并没有否定它。
鲁讯先生对《山海经》的评价为“盖古之巫书也”。将其比作“古代巫文化之书”。
然而，晋代喜好阴阳算历及卜筮之术的著名学者郭璞，在看到《山海经》后不禁为之神驰，他认为：
“世之览《山海经》者，皆以其闳诞迂誇，多奇怪俶傥（ti4，tang3）之言，莫不疑焉.....夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相喷薄，游魂灵怪，触象而构，流行于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？ ......阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪；及谈《山海经》所载，而咸怪之：是不怪所可怪而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也。（注《山海经》叙）”
这段话大致是讲《山海经》所载并不奇怪，只不过观者不知宇宙事物之万象多端，所以才会怪之，这实在是“怪所不可怪也”。（另：郭璞唯恐《山海经》湮没，于是“为之创传，疏其壅阂（yong1he2），辟其茀芜（fu2wu2），领其玄致，标其洞涉”，希望《山海经》的奇言异事能为人所识。郭璞也是最早为《山海经》作注的，其《山海经传》成为后人研究《山海经》的重要参考。）
...
西汉末年，汉成帝河平三年，政府组织开展大规模古籍整理工作，首席学者为刘向、刘歆父子。
刘向（前79年-前8年）校定、编写主要著作有《洪范五行传论》、《列女传》、《新序》、《说苑》，其子刘歆校定古籍有《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》以及《山海经》。
其子刘歆在《上山海经表》中称：
“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”
又：“孝武皇帝时尝有献异鸟者，食之百谷，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣帝时，击磐石于上郡，陷，得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对......上大惊。朝士由是多奇《山海经》者。文学大儒皆读学，以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。”
据刘歆所说，其父刘向曾辨认出上郡发掘出的盗械之尸就是《山海经》中的贰负，“贰负杀窫窳（zha2yu2），帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手”。引起汉宣帝的惊奇。文学大儒皆读学，以为奇...
他将《山海经》32篇版本校定为18篇，并第一次指出《山海经》出于唐虞（尧舜）时期，其作者是禹和益等人；禹在领导制服洪水的过程中，顺带考察了山川大地（不考察不行啊）。益又称伯益（与伯翳不是同一人）；在此基础上“禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》。
”侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出于唐虞之际，昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖与丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山、大川。盖与伯翳（yi4）主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，远人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生水土、草木、禽兽、昆虫，麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外、绝域之国、殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆贤圣之遗事，古文之著明者也。”
另外，刘歆曾任王莽新朝的羲和官、国师公，公元23年因谋劫王莽归汉，事泄被杀。
到了两晋时期郭璞这儿，其在注释《山海经》时，把“大荒四经”和“海内经”五篇合编于刘歆校订后的《山海经》中，将《山海经》由“侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二篇，今定为一十八篇”整理为“二十三卷”。由此，后世之《山海经》篇目最终定型。
<hr/>关于《山海经》成书时间及其作者，众说不一。有人相信它是四千年前的禹益所著，但它却明明记载有夏商代的故事。有人说《山海经》是春秋战国至秦汉间的作品，作者并非同一个人，或为周人，或为楚人等等....
记得之前答过一篇题目名为“古人是怎么写出《山海经》的”提问，里面我以《长沙马王堆汉墓简帛集成》为例。




涨钱了...
没错。《山海经》是被人整理合并而成。通过阅读、分析、比对，而后得出一个结论。
《五藏山经》是帝禹时期的作品，《海外四经》大概是夏朝时期的作品，《大荒四经》大概是商朝时期的作品，《海内五经》大概是周朝后期以后的作品。后人根据手中所掌握的文献资料重新编辑、翻译、校注、整理合并而成。
为什么这么说呢？
因为《五藏山经》里面没有记载帝禹时代以后的事情，《五藏山经》更像是一部很纯粹的地理、矿产、药材、动植物、祭祀等等之”考察书”、“大地图”。而《海外四经》记载有夏后启的故事，但是没有记载夏朝以后的事情。
”大乐之野，夏后启于此儛（wu3）《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜，在大运山北。一曰：大遗（ye2）之野。——《海外西经》
三身国在夏后启北，一首而三身。——《海外西经》
夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生。居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。——《海外南经》”
到了《大荒四经》，竟然记载有“王亥牧牛”和“汤伐夏桀”的故事。
”有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
王亥到有易国牧牛而遇害的悲剧，这是一个非常著名的故事。殷墟卜辞里有，《周易》里也有，其中六十四卦中大壮卦六五爻辞“丧羊于易，无悔”、旅卦上九爻辞“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”，据闻一多等人考证记述的也是王亥的故事。屈原的《天问》里也有。
《楚辞·天问》记载：
“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，幕府牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？”
有易又称有扈，其地有说即今日的陕西省户县，也有说为今日河南省嵩山与原阳之间的荥（xing2）阳一带...



河南省（左下角红圈为嵩山）

“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。——《大荒西经》”
而“成汤伐夏桀（jie3）”，更是一个人们所熟知且著名的历史事件。
《海内四经》和《海内经》基本相同，记录上古氏族部落方国等等世代传承关系...
为什么说《海内经》是周朝后期所著呢？因为在《海内五经》赫然出现了很多周朝后期、春秋战国，甚至秦汉时期才有的地点名称、国家名称，诸如猃狁（xian3yun3）、犬戎（为匈奴）、大夏、倭（日本）、月支（疑月氏）、琅邪（lang2ye2）（琅琊）、渤海、大楚、朝鲜、天毒（印度）等等，这就表明它应是《山海经》里最晚出现的部分。
”东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之。——《海内经》
国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇（yao2）、月支之国。——《海内东经》
琅邪台在渤海间，琅邪之东，其北有山。一曰：在海间。——《海内东经》”
<hr/>《山海经》的地理内容在当时绝对具有相当深远的军事战略价值。
只是到了后来，沧海桑田，时过境迁，《山海经》已无军事战略秘密可言，所以才能公开面世，只可惜后人们已经看不懂了。
古之帝王，他需要了解当时所处大地的山川、河流、物产、矿物、方国、氏族、部落以及祖先之所在，陵寝之所处。为此，就需要将上述这些内容记录下来。但是在那种时期的“蛮荒时代”，像是水资源，矿脉，氏族部落、祖先陵寝等信息乃属绝对皇家之机密（放到现在也一样，石油天然气储备、地下水资源、金属贵金属稀有金属等矿产分布及储备以及一些科技设备的图纸等等），因此就必须对这些信息用一种“密语”做加密处理。这就是我们现在看到的《山海经》。

其实我所说的《山海经》原本是一幅“山海图”，“山海图”的叫法是因为图已失传，是以文字的形式流传、保存、整理合并到一起，为“经”。
《山海经》在古时是有图的。关于《山海经》的绘图，一种说法主张先有图后有文字，文字是对图的解释。另一种说法是先有文字后有图，或者图与文字是同时存在的。
根据本人已阅读多遍《山海经》，发现《五藏山经》的经文就像流水账一样。“又西三百二十里，又西四百八十里，又东五百里，又东五百二十里，又东十里.....”就像是我们自己在看地图时：“济南又西233公里，曰邯郸。邯郸又西448公里，曰延安”一样。简直就如同照着地图念，边看边抄写，但也考虑到《五藏山经》其内容较为复杂，也不太可能只是绘图的简单说明。


到了海外四经、海内四经、大荒四经、海内经则更像是以图为主，以少量文字为辅（当时的文字，说文字也好说符号也行，也有可能为一段简笔画）以及对于“奇人异兽”的描述，其实是对方国所属“图腾”的文字性描述。（此处不表）


如果你在图中看到画有一座山，大概在山腰的地方看见画有一个类似如同上图的“图腾”。按照古人整理“山海经”的逻辑，你会如何用文字将其描述出来呢？
又东五百里，XX之山，多金石。有兽焉，名曰XX，其状如雕而有角....
这样的例子简直数不胜数。（关于“图腾”氏族、部落、方国，此处不表。）
郝懿行在《山海经笺疏》兕（si4）条下注曰：“皆说图画如此。”这样的情况朱熹也早已发现：“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或云东首，疑依图画而述之。”胡应麟也发现：“经载叔均方耕，驩（huan1）头方捕鱼，长臂人两手各操一鱼，竖亥右手把算，羿执弓矢，凿齿执盾，此类皆与纪事之词大异......意古先有斯图，撰者因而纪之，故其文意应尔。”郭璞在给《山海经》作注时曾评论“图亦作牛形”并且从其作品《山海经图赞》的名字中也表明他的书应当配有插图，陶渊明就很有可能看到过郭璞的书，并写下“泛览《周王传》，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？”的诗句。
有朋友问，郭璞凭什么就见过“山海图”？
郭璞自少博学多识。擅长预卜先知和诸多奇异方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，曾注释《周易》《山海经》《葬经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍，今人所著《辞海》、《辞源》上均可见郭璞的注释。此外，郭璞还有一段经历，他曾做过晋武帝司马炎的女婿王敦的记室参军，参预军事，掌管机要，参与军机，肯定能见到一般人见不到的皇家秘典、绝密机要、古代档案...而且他又是风水界的鼻祖，对地理和地图的观察与理解自然要比常人深刻的多。所以，说郭璞见过“山海图”并且还评论“图亦作牛形”是可以相信的。
（百科录“记室参军”为中国古代官名。记室是指掌管文书之官。如最初在东汉时太属官有记室令史，太守都属官有记室史。而至魏晋南北朝时，各地方官、王国王府等单位辖下开始设有记室参军专门掌管军队里的文书起草，记录表彰等重要工作，元代以后废除此制。）
前人多有论，《五藏山经》与《海经》二者与图绘之间的关系是不同的。《海经》纯系图绘之解说，袁珂先生对此阐说的比较清楚，他说：
“《山海经》一书尤其是其中《海经》部分，大概说来，是先有图画，后有文字，文字是因图画而作的。从文字叙写的情况来看，其人两手各操一鱼、两手操鸟，方食其头、其人两手操卵食之等等，知道确实是解释图之词。”
不管是《五藏山经》，还是《海经》、《大荒四经》，其祥载山川道里，江河湖海，它应与地图有着极其密切的关系。
我国地图的起源很早。
根据《周礼.大司徒》记载，周代设有专门掌管地形测量之官，并以土圭、土会、土宜、土均之法分析土壤，辨别物种，区划环境，其测量手段已相当完备。
“掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰（xi2）之名物。
掌道地图，以诏地事。道地慝，以辨地物而原其生，以诏地求。
掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四事、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害，乃辨九州之国，使同贯利。
掌邦中之版，土地之图，以周知出入百物，以叙其财。”
这表明周代的地图制作已经相当发达，不仅可以辨知山林、川泽、丘陵、道路，而且还可周知各地的粮食、牲畜和所出财用。而《五藏山经》的主要内容，正在于山川道里及各地所出之财用。因此，《五藏山经》的写作极有可能本于此类地图。
<hr/>“山海图”大约在西汉后期失传，因为刘向、刘歆校书时其实是没有看到过图的。《汉书.艺文志》在著录《山海经》时也没有提到过有关图的事情。
直到魏晋时期，开始有人根据经文的内容补绘了若干图画。从魏晋开始到南朝，所画之图均很快亡佚。这里不得不提一个人：张僧繇。（吴郡吴中（今江苏苏州）人。南北朝时期梁朝大臣，著名画家。）张僧繇曾画有<山海经图十卷>，本人猜测是据魏晋时期已亡佚的“山海图”，凭借着残卷与口传、记忆所画。到了宋代，<山海经图十卷>又残阙。真宗咸平二年（999年），舒雅据张僧繇的残图又重画十卷。（舒雅（约939—1009），字子正，歙（she4）县（今属安徽）人。南唐状元。）
郝懿行曾说：
“在《中兴书目》里有云：《山海经图》十卷，本梁张僧繇所画，咸平二年校理舒雅重绘为十卷，每卷中先类所画名，凡二百四十七种。是其图画已异郭、陶所见。”
北宋欧阳修写有《读<山海经图>》一诗：
“夏鼎象九州，山经有遗载。空蒙大荒中，杳霭（yao2,ai3）群山会。炎海积歊（xiao1）蒸，阴幽异明晦。奔趋各异种，倏（shu4）忽俄万态。群伦固殊禀，至理宁一概。骇者自云惊，生兮孰知怪。未能识造化，但大披图绘。不有万物殊，岂知方舆大。”
从字里行间看，描述的似乎是具有山川地貌内容的“山海经图”。
目前所流行的《山海经》里的配图均为插图，主要出自明万历年间郭璞所著、蒋应镐的绘图刊本，清代吴任臣的《山海经广注》和汪绂所著《山海经存》…

这里就要来理一理
古人们看到的“山海图”难道还不一样？
《后汉书·王景传》记载：
“永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便 。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成,乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。”汉世《禹贡》尚有图也。并且与其共同赐送的还有《山海经》与《河渠书》，这表明，此《山海经》也是有图的。
郭璞给《山海经》作注曾说：“图亦作牛形”，又说：”在畏兽画中”；陶潜所作诗“泛览《周王传》，流观”山海图””表明是晋代此经尚有图也。在《中兴书目》中记载：“《山海经图》十卷，本梁张僧繇画，咸平二年校理舒雅重绘为十卷，……是其图画已异郭、陶所见（郭璞、陶渊明）。今所见图复与繇、雅有异（张僧繇、舒雅），良不足据。然郭所见图， 即已非古，古图当有山川道里。今考郭所标出，但有畏兽仙人，而于山川脉络，即不能案图会意，是知郭亦未见古图也。可惜，如今《禹贡》及《山海图》都已绝迹，不复可得。
直到明清两朝，王崇庆、蒋应镐、毕沅、郝懿行、吴任臣等等为《山海经》描绘出有图有文的大致概貌。
根据以上所总结，至少可以将曾经出现过的“山海经图”之种类还原大概。
毕沅认为，“山海经图”有二种，第一种为《海外四经》和《海内四经》所说之图为禹鼎图； 第二种为《大荒四经》以下五篇（大荒四经加海内经一篇）为汉所传图；这两种古图略有不同。
等等？禹鼎图是什么？
毕沅在《山海经古今本篇目考》对之有专门的介绍：
“《山海经》有古图，有汉所传图，有梁张僧繇等图。十三篇中《海外.海内经》所说之图，当是禹鼎也；《大荒经》以下五篇所说之图，当是汉时所传之图也，以其图有成汤，有王亥仆牛等知之，又徽与古异也。据《艺文志》，《山海经》在形法家，本刘向《七略》以有图，故在形法家。又郭璞注中有云：”图亦作牛形”，又云“亦在畏兽画中”。又郭璞、张骏有图赞。陶潜诗亦云：”流观‘山海图’”。”
（禹鼎相关，下一章细表）
郝懿行也认为古图有二种，但与毕说不同：一种为汉世之图，上有山川道里、畏兽仙人，郭璞注此经时并没有看到此图；其二为晋代郭璞注《山海经》、陶潜写诗时见到的图，上面就只有”畏兽仙人”，似乎与最古老的汉世之图也有所不同。
张僧繇与舒雅所绘制的“山海经图”。据《中兴书目》所记载， 梁张僧繇曾画“山海经图”十卷，宋代校理舒雅于咸平二年重绘为十卷（根据张僧繇“山海经图”残卷）。张、舒所绘“山海经图”与郭、陶二人所见的“山海经图”也不相同。
郝懿行在《山海经笺疏叙》中说：
“古之为书，有图有说，《周官》地图，各有掌故，是其证已。.......《中兴书目》云：“《山海经图》十卷，本梁张僧繇画，咸平二年校理舒雅重绘为十卷，……”是其图画已异郭、陶所见。今所见图复与繇、雅有异，良不足据。然郭所见图，即已非古，古图当有山川道里。今考郭所标出，但有畏兽仙人，而于山川脉络，即不能案图会意，是知郭亦未见古图也。今《禹贡》及《山海图》遂绝迹，不复可得。”
郝懿行所说的“今所见图”指的是他当时所处年代见到的也就是明清时期出现与流传的“山海经图”，明清古本中的“山海经图”同样“与繇、雅有异”（张僧繇、舒雅）。
总结下来就是毕沅所说的古图亡、张图亦亡（张僧繇）；郝懿行说”“山海经图”遂绝迹，不复可得”。指的是传说中最古老的“山海经图”、汉所传图、汉世之图和晋代陶潜、郭璞所见之“山海经图”均已亡佚；而张僧繇、舒雅画的十卷本“山海经图”不复可得，依旧没有流传下来。
这里有一个小细节，关于陶渊明所“流观”的“山海图”，所作诗云：
“玉台凌霞秀，王母怡妙颜。天地共俱生，不知几何年。灵化无穷已，馆宇非一山。高酣发新谣，宁效俗中言。”
然而，《山海经》中所描述的西王母形象本是一副“张牙虎爪、虎齿善啸”的“奇人异士”，其所居之地也是一个“投物辄然”的不毛之地。
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘......其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。——《大荒西经》
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。——《西次三经》”
可陶渊明笔下的西王母却有着一副“妙颜”，所居之处成了“凌霞秀”的玉台，两者简直天壤之别，可见魏晋时期的图与古图已经相去甚远。
几种版本的“山海经图”均已失传，给后世研究、探讨《山海经》造成了诸多困难。不过好在明清之时，补画之作甚多。明王崇庆所撰《山海经释义》附有图一卷，《四库总目提要》评曰：“其图亦书肆俗工所臆作，不为典据。”清吴任臣所撰《山海经广注》附有图五卷，分为灵祗、异域、兽族、羽禽、鳞介五类，并自云得之“舒雅旧稿”。《四库总目提要》曰：“其说影响依稀，未之敢据。其图亦以意为之，无论不真出雅与僧繇。”此外，清汪绂所撰《山海经存》亦附有图。
<hr/>那么，比古人更古的古人，又凭什么能够绘制一幅“山海图”呢？
“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。——《左传.宣公三年》”
据古籍中记载，我国绘图的历史可以追溯到“伏羲、炎黄时期”。
明陈耀文在《天中记》卷七引《春秋元命苞》称：“神农氏，怪义生白阜（fu4），图地形脉道。”注曰：“怪义，白阜母名。白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。”
如果上述记载是可靠的，那么在炎黄神农时期，我国已有测绘、水利、绘制地图等等专门对口的人所研究、设计和管辖。
《古三坟.地皇轩辕氏政典》记载：“太常，北正。尔居田制，民事尔训。尔均百工，惟良。山川尔图，尔惟勤恭哉。”
这不仅要绘制自然地理图，而且还要绘制人文地理图（划分田地，调整手工业生产布局等等）
据《云笈七笺.轩辕本纪》载：
“（黄帝）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”关于史籍中记载的《白泽图》，相传流行到了几乎人手一本的程度。
到如今来看，《白泽图》就是一部民族与部落、方国与氏族的分布图。有其相当高的实用以及军事战略价值。（涉及到神话解读的部分，暂且不表。）
杨子荣去威虎山做卧底，还知道要带一张《先遣图》当“梯子”呢！先遣图中就包含了部队分布、黄金宝藏、弹药物资的重大机密资料。
<hr/>根据上述记载，绘制地貌地形图、部落分布图、矿产藏宝图、江河湖海图等等是我国一项非常悠久的文化传统。不过遗憾的是，这些古老的绘图全都失传了。我们现在看到的市面上几乎所有带插图的《山海经》，都是出于明末清初的文人学者所绘制的“山海经插图”。完全将后人的思考模式转移到了“另一边”。不光是理解错了，图压根也跟着画错了。山海经中许多重要的内容，由于当时的学者未能认识其价值，因此也没有画出相应的配图。现如今人们对于《山海经》的好奇主要是来自书中所描述的“能人异士”、“奇珍异兽”等等，但我想，今人对此好奇，古人也一定对此感到好奇。后世出现的各种版本一一对应的插图也主要以这些展开，完全切断了人们对于“上古世界的独立思考”。其实真正能够表现《山海经》真谛的应当是：山川地貌、河道水形、金属矿脉、方国氏族的“大地图”才对。



？？？

（…以下两张图来自于《观山海》）




如果说《观山海》还能从历史、美术、绘画、艺术与神话相结合的角度提高人们的审美，那其他的那些所谓的“山海经插图”就是对想要去了解《山海经》却对其一知半解的人们的误导。这里必须要提一个人，明代蒋应镐。我们如今在带插图的《山海经》（好像现在很少有不带图的）所见的各种”妖魔鬼怪”基本都来自于他。这也基本奠定了后人要研究山海经，有意无意的都得看上一眼他画的画，想避开都很难。书的排版规整，字迹清晰，画的有模有样，不知道地以为这是失传已久的“山海经原件”被找到了？（这里只是吐槽一下。宏观来讲，我们要感谢这些孜孜不倦、同样对《山海经》感到好奇并倾尽其一生而钻研的古人们…这可以理解为将《山海经》的文化拓宽至另一个层面以及用不同视角观读《山海经》。也为“开拓创新”之一部分。）










完全失去了《山海经》的本来面貌！
如果你实在分不清明清时期的“山海经插图”，也无法试着想象更为古老的“山海经图”，那就去多看一看在中国境内已经发现的新旧石器时代的岩画、洞穴画、壁画，新石器时代的陶器，商周青铜器上的图案、图饰和纹样，战国帛画、汉画像石、甚至还有马王堆汉墓所出土的几种地图等等，便可以从另一个侧面发现二者之间的本质区别...






根据考古学家提供的大量资料，证明人类在旧石器时代末期就产生了绘画雕塑艺术。《旧石器时代之艺术》一书中就介绍了奥瑞聂文化（Aurignacian）的艺术便是旧石器时代后期的洞壁画。在我国境内的云南沧源、耿马、怒江、丘北、西畴、麻栗坡，它克、内蒙古阴山以及宁夏贺兰山（时间跨度大概为3000-10000年前）发现了大量的壁画。据研究，它们都是新时期时代中晚期的作品。这些岩画的艺术形态与《山海经》中所描述的“事物”有着诸多的相似之处。

<hr/>结尾

图的历史要远远早过文字，而中国象形文字的前身，不用说也知道必然是图。图作为字的前身，也必然需要表意，表音。
葛兆光老师（葛兆光，复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》、《中国思想史》等 ...）在一篇名为《从图像看传统中国之“外”与“内”》的文章中曾提到（来自2015年葛老师在上海博物馆的演讲），中国自古以来的一个传统，就是左图右史。文章引证宋朝郑樵《通志.图谱略》云：”图，经也，书，纬也，一经一纬，相错而成文。古之学者为学有要，置图于左，置书于右，索像于图，索理于书。”意思是说古代的学者学习或研究历史都必须有图有文才行。并且在《图谱略》中还透露出“图”的最早出处：
“河出图，天地有自然之象，图谱之学由此而兴”。
这让我不禁想起了在《竹书纪年》中的记载：“（黄帝轩辕氏）游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮（jiao4）之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。龙图出河，龟书出洛。赤文篆字，以授轩辕。”（此处不表）
此处再举一个例子，不知诸君听没听过《五岳真形图》，关于《五岳真形图》，传说为太上老君所传，有免灾致福之效。






晋葛洪《抱朴子.遐览》载：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”
“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”《五岳真形图》的作用系道士入山的护身符。
诸君请看。这难道不就是一幅地图嘛？很多人曾试图破译这“图”应该念什么（按文字破译并无大错），可始终是兜兜转转而不自知。其实在古代，人们表达所在之地域，周围之水系通常都可以在字体里找到些许蛛丝马迹。比如，拿黄河的“河”字举例，黄河通常就用其“专用字”“河”字，一说“河”，对方马上知道，噢！他说的是黄河。实际上，“河”这个字本身就是一幅地图，包括在古代，要表示地名、区域、水系等等，往往都具有地图性质。河的三点水偏旁部首表示水系，口字符表示人类居住在这里，而一横一数则表示黄河的河道，即从前套向南一泻千里，到潼关忽然直角向东，这正是那个时代的人们所认识的黄河...








随着时间的流逝，后人就像看不懂《山海经》一样，已经看不懂这些古代所流传如同“藏宝图”一样的“秘典”了。从地图到简画，从简画到符号、文字，这是一个必然需要经历的过程。如果你只是一个“五岳地形图”；如果你只是一幅“无字山海图”，请问要如何表示其权威？如何显现其神圣？只有通过不断的“修正”，神秘化、秘密化、神圣化，他才会成为上至帝王，下到臣民使其不断高潮、充满魔力的至宝。否则，谁都可以画，谁都能看得懂，茶余饭后，谁都能谈论一番，岂不是放天下之大肆？
…
《山海经》一部奇书。仅仅在三万一千多字的篇幅里，就记载了我们今人所不能理解的超多资料。在地理方面，记录了其时的五百多座山。郦道元在创作《水经注》时曾大量引用《山海经》中的山川水道，已然是将《山海经》当作地理资料来用了；在地质矿产领域，记录了金银铜铁、赤铜、白铜、玉等等三百余处、一百余种的矿产资源（通过名称进行严格区分，直接在矿物学的分类上突出了贡献）；在神话领域，又是中国最早的“神话集”，迄今为止，我们所熟知的所有神话，基本都来源与《山海经》。茅盾在《中国神话ABC》一书中就曾指出：”《山海经》是一部包含神话最多的书。”融合了多种学科，已然就是先河中的先河。清代吴承志（吴承志（1844~1917），字祁甫，钱塘人。光绪二年（1876）举人，光绪十年（1884）任平阳训导。中年以后，致力于舆地之学（历史地理学），擅长考据。为晚晴著名的《山海经》学者。）所著《山海经地理今释》中通过调查、考证、比对、研究，后提出解释“认为《山海经》中所记载国界范围版图超过当时国界，涉及到现今如朝鲜、日本、俄罗斯、阿富汗等邻国。这是对由许多“调查路线”组合的《五藏山经》“区域”的解读。”
《山海经》包罗万象，同时也索解匪易。几千年来不断有各路专家学者、文人墨客试图将其还原、抄写、翻新、保存、整理。不断的抄写，不断的翻新；原本失传，抄本再传抄，在古时的一部著作往往有好几个版本的抄本。反复的传抄好似是一种跨越千年的默契，我甚至能够想象到，在某一刻，他们脑海中的灵光一现，眼睛里充满了光亮，紧皱的眉头，仿佛感知并接收到了来自“更高维度”的使命一样，流淌在他们脑海中的愿望清单里，排列在了第一位...
在这里表示崇高的敬意。

第一章完。
谢谢您看到这里。
<hr/>
参考资料：
[1]司马迁《史记》[M]北京：中华书局，1959年
[2]司马迁《二十四史.史记》中华书局1999年
[3]汉/班固撰《汉书》中华书局1999年
[4]宋/范晔撰.唐李贤等注《后汉书》中华书局1965年
[5]皇甫谧著.刘晓东点校《二十五别史.帝王世纪》齐鲁书社2000年
[6]宋/罗泌著《路史》酉山堂藏板
[7]杨天宇撰《周礼译注》上海古籍出版社2004年
[8]王世舜.王翠叶译注《尚书》中华书局2012年
[9]清《四库全书总目》中华书局1965年
[10]陶潜著.郭维森.包景诚译注《陶渊明全集》贵州人民出版社
[11]左丘明著.杨柏峻编著《春秋左传注》中华书局1981年
[12]明崇祯本《山海经》郭璞注.蒋应镐绘
[13]《屈原.楚辞》[M].北京：中华书局，2009年
[14]范祥雍《古本竹书纪年辑校订补》[M]，上海：上海古籍出版社，2011年
[15]袁珂著《山海经校注》[M].上海：上海古籍出版社，1980年
[16]袁珂《神话论文集》[M].上海：上海古籍出版社，1982年
[17]刘安.《淮南子》[M]，郑州：中州古籍出版社，2010年
[18]山海经/（晋）郭璞注；（清）郝懿行笺疏；沈海波校点.上海：上海古籍出版社，2015（2020重印）
[19]郝懿行《山海经笺疏》阮序
[20]晋/王嘉撰 萧绮录.齐治平校注《拾遗记》中华书局1981年
[21]刘安编著.赵宗乙译注《淮南子》黑龙江人民出版社2003年
[22]肖华忠,陈晨,祝进.有扈氏地望变迁考辨[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版),2016,49(06):146-154
[23]王琳.夏代有扈氏历史地理问题考辨[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2015,44(01):115-119
[24]孙致中. 山海经与山海图.河北学刊.1987年第一期
[25]《<山海经>写作的时地与篇目考》、《中华文史论丛》1978年复刊号
[26]中国科学院考古研究所河南二队：《河南临汝煤山遗址发掘报告》、《考古学报》1982年第四期
[27]河南省文物研究所：《登封王成岗遗址的发掘》、《文物》1983年
[28]河南文物研究所等：《河南淮阳平粮台龙山文化遗址试掘简报》、《文物》1983年第三期
[29]中国社会科学院考古研究所山西队等：《山西襄汾陶寺遗址首次发现铜器》、《考古》1984年12期
[30]李京华《关于中原地区早起冶铜技术及相关问题的几点看法》、《文物》1985年第12期
[31]马昌仪著《古本山海经图说》山东画报出版社2001年
[32]扶永发著《神州的发现:山海经地理考类》云南人民出版社2006年
[33]裴文中《旧石器时代之艺术》商务印书馆1999年
[34]葛兆光《从图像看传统中国之“外”与“内”》在上海博物馆的演讲2015年
[35]晋/葛洪撰.张松辉译注《抱朴子.内篇》中华书局2011年
[36]刘承干序.山海经地理今释[M]南林刘氏求恕斋刻本
[37]茅盾（玄珠）著《中国神话ABC》世界书局1929年

北苍暮雪

说的很细致～赞

画船听雨眠

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周国云

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木木小黑

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人生已多风雨

有没有关于天地人屠四学的介绍，以前看过一篇帖子，找不到了

时间都去那了

牛啊[蹲][蹲][蹲]

止步禁区

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慕颜

有一个问题因为汉朝校订山海经时并没有收录大荒五经的内容，能不能证明

淘汰

您是如何得知“汉朝校订山海经时并没有收录大荒五经的内容”的？可以分享一下您看到的文献及相关资料。再者，您说的“大荒五经”其实是大荒四经+海内经共“五经”。被整理之后的山海经，一般都默认“海内经”与《大荒经》是分开的。没有被整理之前的“山海经”顺序混乱，甚至毫无逻辑，前后不通，而且有很多重复的地方。汉朝也不只是只有刘向刘歆两人整理，很多人在整理，只不过官方的就认这俩人。刘歆将他那个年代所能收集到的最古有的“山海经”资料由“三十二篇”定为“一十八篇”。（目前这一十八篇加上“海内经”才够数）他具体修改、删减了多少，早已无从得知。而且...最重要的一点，在《山海经》被命名为“山海经”之前，它是没有目录的，没有目前所认知的东西南北中、海内外、大荒等“经”的。