《道德经》第五十章精解及译文

在遠方

此章是讲生死的，世人总是被生死大事所困扰。自从意识产生以来，生死大事一直扰乱世人的心，没有一天停止过。这是蝴蝶与庄周的差异，蝴蝶是快乐的，庄周是不快乐的。生死是宗教文化的核心命题，佛教和基督教都是在回答这个问题。
换个角度看，生死问题就是生命意义的问题。所以《未来简史》作者尤瓦尔·赫拉利得出结论，随着衰老密码的破解，人的寿命将极大延长，文化和宗教所关注的生命意义的问题将不复存在，因此传统意义上的文化宗教都将退出历史舞台，正像科学发展三百年以来文化界和科学界精英当年所认为的一样。



对生死问题或对生命意义的关注是传统文化的基础，因为基因编辑技术，死亡被最终征服，建立在关注死亡和生命意义的传统文化必然失去存在的必要性。但禅宗和心学思想家得出完全相反的结论，即使人能够活一千年，心灵依然需要被呵护，禅的心流是呵护心灵的唯一途径。“出生入死”对心流的重要性是不可忽视的，老子此章进一步提出了“善摄生”的教理，开启了生命关怀的大门。
第五十章
第一段：
出生入死。
第二段：
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
人之生生，动之于死地，亦十有三。【王、河本：人之生。此据帛书，义胜。】
夫何故？以其生生之厚。
第三段：
盖闻善摄生者，
陆行不遇兕（sì）虎，
入军不被(bèi)甲兵，
兕无所投其角，
虎无所措其爪（zhǎo），
兵无所容其刃。
第四段：
夫何故？以其无死地。
此章经文分为四段。第一段经文：
出生入死。
老子一眼望去，茫茫人海，都逃不出“出生入死”的生死演化和心灵的考验。出生入死是什么含义？王弼注：“出生地，入死地。”这个注解不直接。《庄子》中孔子说：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。”（田子方）太阳（早上）从东方出来，晚上从西边落下。万物都是遵循这个法则，然后才会有所成功。出就是存（生），入就是亡（死）。孔子把人的生死大事视同太阳的升起和落下，这当然不值得伤心。
老子经文显然包含了这层意思，人的生死不过是太阳早上升起和晚上降落，悲伤是人自己生出的烦恼，这是真正的“死地”。正是人自己生出的对生死的烦恼导致了死亡的加剧，这是违反生命的本来意义的。所以庄子说“哀莫大于心死，而人死亦次之。”（同上）生死心流才是一切的关键。



此段是《庄子》中孔子与弟子颜渊的问答，其中包含深刻的思想，与此章经文关系极大。孔子说：“万物亦然，有待也而死，有待也而生。”万物都是如此，顺着太阳而死（消逝），顺着太阳而生（出现）。“吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无息。”
吾，真我，不是假我。真我是伴随形而出现，一旦出现就不会变化，直到回归。真我仿效太阳升起和落下，没有一天停止过。真我的终点在哪里是不知道的（真我是没有终点的）。“熏然以成形，知命不能规乎其前。”像气一样不知不觉的出现了这个形体，人出现在这个世界是不能预先谋划的。



“丘以是日徂。”孔丘我每天都在消失中，这个刹那的孔丘不再是上个刹那的孔丘。“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！”光阴一刹那一刹那消失，我与你也是一刹那一刹那消失，不知变化了多少个我和多少个你。现在是此时此刻的我与此时此刻的你相见，所以我一辈子与你只有一次见面的机会，你却执着刚才的我（已经消失的我）而毫无知觉（以为是现在的我），想起来不免伤怀。
表面看我们认识很多年，实际上不过是刚刚才认识，刹那过后，刚才的我和刚才的你早已消失。珍惜此刻才是真谛。“汝殆著乎我所以著也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。”我看到的你必定（大概）都看到了，我早已消失了，你还在追逐不已，不是在空空荡荡的马市场中寻找马吗？



“吾服汝也甚忘，汝服吾也甚忘。”我存于心中的你瞬间消失了，你存于心中的我也瞬间消失了，我心中的你和你心中的我都是刹那刹那消失的。“虽然，女奚患焉。虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”虽然生命现象是如此残酷，但你何必担忧！消失的是形我，还有不消失的真我存在。
站在背后观察“出生入死”的那个观察者才是真我，他永远都在观察。（此处采用部分傅佩荣译文）这与《楞严经》佛陀与波斯涅王的对话多么一致。孔子此段对生死的解悟令后人印象深刻，日本茶道宗师千利休由此悟出“一期一会”的茶道精髓，被后代所尊崇。
“出生入死”一句经文包含的对生命现象的无限伤感，更包含的对生命现象的无限期待。



河上公注不同：“出生，谓情欲出无内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入于胸次，精神劳惑，故死。”情欲从内心中消失了（出来了），魂魄安定寂静，所以能够生。情欲进入心中，精神受到折磨，所以必然死。这是把“出”和“入”的主角解读为人的情欲，无情欲则生，有情欲则死。道家是倡导养生的，情欲是养生的死敌，所以河上公用情欲解读经文。
第二段经文：
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
人之生生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
什么是“十有三？”王弼注：“犹云十分有三分。”“十有三”是十分之三。“生之徒”，正常出生的有寿终正寝的。“死之徒”，中途夭折的，古代死亡率很高，有十分之三。上个世纪上半叶的婴儿死亡率还在十分之二三左右，每家都有夭折的孩子。
“人之生，动至于死地”，生下来好好的，但求生之厚，最后反而把自己置于死地的，也是十分之三。正常出生者，我们应该祝贺他，不离母腹襁褓而夭折的，我们感到惋惜。最可悲的是生下来正常的，因为求生之厚而早早至于“死地”的，这是最值得惋惜的。



曹丕活到四十岁，儿子曹睿活到三十五岁，反观一辈子奋斗的曹操却活到六十五岁，就知道什么是“动至于死地”，什么是“生生之厚”。二十几岁死亡的帝王一大片，都是“生生之厚”才“动至于死地”。河上公用情欲来解读此章，正是看到了现实。河上公说：“所以动至于死地者，以其求生之事太厚，违道忤天，妄行失记。”求生太厚是违背天道的，当然动至于死地（自己找死）。
以上三种人占十分之九，都不是“善摄生者”。还有十分之一的人有机会成为善摄生者。这个比例还是蛮高的，但老子希望更多的人成为善摄生者。



第四段经文：盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
王弼注：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。”忘记自己，才是善摄生者。忘记自己，就忘记情欲，而与太阳的升起和降落相契合。所以庄子说“天地与我并生，万物与我为一”，善摄生者的心与天地合，故情欲顿断。
“器之害者莫盛乎兵戈，兽之害者莫盛乎兕虎”，器物中最危险的是兵器，兽中最危险的是犀牛和老虎。老子举出最危险的，最易伤害生命的兵器和猛兽。“而令兵戈无所容其刃，虎兕无所错其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有？”兵戈无法加刃，虎兕无法加其爪角，因为没有情欲累身者，就没有死地。



王弼举例：“夫蚖蟺（鳝）以渊为浅而鑿穴其中，鹰鹯（雕也，音占）以山为卑而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。”蚖蟺处深渊，还钻进洞穴；鹰雕处高山，还在树顶筑巢，看起来是无死地了。
“然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？”虽然保护的很好，似乎已经处于安全的港湾了，但一旦有甘饵引诱，它们都奔向甘饵，最后入于“无生之地”（死地）。情欲就是死地。



第四段经文：
夫何故？以其无死地。
“以其无死地”才是善摄生者的大能，无情欲才是真正的无死地。为什么“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃”？列举出来有六种答案。
1，君子不立危墙之下。这是善于躲避，善摄生者不入危境，不入兕虎之地，不处兵争之地。这样的解释比较浅。
2，神明庇佑。河上公注：“言神明营护之，此物不敢加害。”佛教徒认为在危急之际，念观世音菩萨名号，能够避免险境。玄奘法师一个人西出求法，经过荒无人烟的沙漠，常人几乎是无法活着回来的。但玄奘法师凭着坚定的信仰，口诵《心经》和观世音菩萨名号，战胜了无数死亡境地，终于求法成功。这种力量是世人难以理解的。



3，圣人藏乎天，故无形质。庄子说：“有乎生，有乎死。有乎出，有乎入。入出而无见其形，是为天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，比出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”（同上）出就是显形，入就是藏形。有生于无，这个无再次否定，是无无（严遵之“无之无”），更是没有形迹，圣人就藏在此地（无无之地），当然无死地，谁也无法伤害他。



4，同气不伤害。婴儿为什么不被伤害呢？因为心中有强大的和气，大人可以感受到这种强大的和气，所以大人爱护有加，不会轻易生起伤害婴儿的念头。这是同气之故。大人本来也有婴儿般的和气，但随着年龄长大，就失去了这种强大的和气。一旦看到婴儿身上强大的和气，正是久旱逢甘霖，生出无限的渴望。这叫同气不害。
善摄生者如同婴儿，身上让人感受到强大的和气，自然不会受到伤害。兕虎是否也能如人一样感受道善摄生者强大的和气呢？老子认为是可以肯定的，老虎和人本来是同气的。印度修行者在山上遇到眼镜蛇，据说也能让眼镜蛇安静下来。所以印度蛇艺人有自己的秘诀，可以与蛇共舞。



5，身如槁木，心如死灰。善摄生者“动不知所为，行不知所之，”身如槁木之枝而心如死灰。“若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾哉！”（庚桑楚）善摄生者没有所求，身体如同枯树之枝，心如同死灰一样没有欲望的热气。祸福不能加之于他，故人是无法伤害他。但兕虎呢？身体真的如同枯树之枝，心如死灰，兕虎看来不会伤害“死者”。刀兵呢？谁会用刀兵砍杀枯树呢？这是庄子的“卫生之经”。
6，身体是假借，弃之如弃土块。庄子说：“假于异物，托于同体。忘其肝胆，遗其耳目”。（大宗师）既然是假借，扔掉就无所谓。这也是无死地。庄子说：“如果把我的右臂化作鸡，我拿它来早晨鸣叫，喊人起床。如果把我的右臂化作弹，我拿来弹射猫头鹰，吃一顿美味的烧烤。如果把我的臀化作轮子，我就把它安装在车上，我作为一个车夫，用我的神识当做马匹，架着这辆车子飞奔起来。”这是假借和变化来理解。（同上）



善摄生者是变化无穷的，所以没有死地。老子和庄子的心流无比强大。摄生是老子开启的道家思想的主要目标之一，但不是核心目标。后世道家却把摄生作为道家思想的核心目标，甚至把炼金术（点石成金）也作为非常重要的目标，这就违背了老子的主流思想。
庄子的内篇中有《养生主》一篇，与此章经文关系密切。什么是养生主？释德清注：“皆知养生，而不知养生之主。苟不知养生之主，皆为不善养生者也。摄，养也。盖闻善养生者，不养其生，而养其生之主。然有其生者，形也；主其生者，性也。性为生主，性得所养，而复其真，则形骸自忘。”（释德清《老子道德经》五十章注）



世人混淆了养生与养生之主（庄子的养生主）的区别，老子此章经文的“善摄生者”不是善于养生者，而是善于养生之主（养生主）者。养生与养生主是完全不同的，世人所提倡的养生正是老子所摒弃的。后世和今天的养生是养形，养生主是养性，滋养自己的本性（天性）。老子说“既知其子，复守其母”，养生是养“子”，养生主是养“母”（守母）。王弼提出《道德经》主旨是崇本抑末，本是母，末是子，善摄生者是善养主者，不是善养生者。



庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何”（《达生》）。通达生命者，不追求与生命无关的东西；通达命运者，不追求与命运无法改变的东西。“悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”可悲啊，世人以为养形足以使生命长存。但这是不可能的，人在世上还能做更有价值的事吗？
庄子提出养生主的内涵是“弃事则形不老，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成章。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”（同上）要超越人间的事，忘记这个形体，与天地为一。这是养生主，这就是善摄生者。聚合起来可以显形，散开来则是万道光芒。这是龙的法象。所以说：“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”只有龙的法象，才是“无死地”。

经文争议：“十有三”是此章的最大争议。王弼注“十有三”就是十分之三。但战国末年的韩非子解读为“四肢九窍”，河上公注“九窍四关”，意义相同。严遵解读为内外各十三，“外十三”是“四肢九窍”，“内十三”分为“虚无清静微寡柔弱卑损时和适，生之徒也”；“实有浊扰显众刚强高满果泰费，死之徒也”。
河上公注与韩非子和严遵（弟子杨雄公元前53-后18年）一致，从此章注文可以推断河上公注的年代明显在王弼之前（226-249年），但在严遵之后。汉末张道陵（34-156年）是道教的创始人，作《老子想尔注》，注解与河上公风格较为一致，后人认为河上公注和《老子想尔注》推动了中国道教的诞生。河上公注分为八十一章，严遵分为七十二章，《老子想尔注》不分章（敦煌本只有道经部分三十五章，德经全部遗失）。河注应该在严遵后张道陵前。《黄帝内经》的《灵枢》《素问》均是八十一章，可见八十一章的分法与九九八十一有关，河上公把《道德经》分为八十一章是继承了汉代的传统，且十分合理。王弼是继承了河上公的分章法，没有改变。严遵把三十九章和四十章合为一章，这是合理的。结合严遵注、河上公注、张道陵《老子想尔注》和分章法，证明河上公在严遵后，张道陵前是有依据的。葛洪《抱朴子》认为河上公是汉文帝时代人，这可能太超前了。确定了河上公的大致时代，就能够理解王弼注有些地方比较简略，那是因为河上公注已经阐述清楚。河上公和张道陵具有更多的道教神秘主义倾向，严遵的本无论很明显，王弼继承了严遵的本无论，但没有继承河上公、张道陵的道家神秘主义。

老子此章经文提出了如何看待生命，如何成为“无死地”的善摄生者，庄子提出了“养身主”，贬斥庸俗的养生，这是值得深思的。心流是“养生主”的关键，培养和的心流对于“养生主”很重要。养生和“养生主”（善摄生）是对立的二个看待生命的途径，会产生二种完全不同的心流。养生就是养形，是形体更加长寿。养生主（善摄生）是养性，培养不生不灭的心流，即“死而不亡者寿”的心流。“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧”是养生主，见素抱朴是保持淳朴本性，少私寡欲是断绝情欲，绝学无忧是不生邪见，安住在无念的玄同大定中。这就是善摄生者，这样的人才是无死地。安住在如如不动地，身如槁木，心如死灰，合而成体，散而成章，强大的和气使兕虎无伤害之心，甲兵无伤害之意。

养生属于物质世界，养生主（善摄生）属于心流世界。把养生主（善摄生）混同于养生是后人的迷误，今天的养生热应该引以为戒。
散文诗译文：
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者的无死地教法。
茫茫大千世界，
世人无法逃避生生死死的洪流。
当大日轮从东方升起的时候称为生，
当大日轮从西方落下的时候称为死。
世人不知生死的奥秘，
常常为所谓的生死操心，
不得生命的真谛。
生下来浑浑噩噩了却一生的人有十分之三，
生下来马上夭折未见阳光的人有十分之三，
生下来很健康但违反物性而躁动求生，
反而中途夭折的人十分之三。
为什么刻意求生反而中途夭折呢？
因为对这个臭皮囊奉养太厚，
无微不至的关心，
最后加速了衰败。
这个身体总是速腐的，
奉养太厚毫无意义。
证悟者是真正的善摄生者，
他不是养护这个肉身,
而是滋养自己不灭的妙心。
他有不可思议的神通，
能够穿过八万大劫。
他在陆地行走时，
凶猛的犀牛和老虎都远远躲避，
在战场的刀光剑影中毫发无损，
锋利的刀剑不能斫伤。
犀牛无法用坚硬的角刺伤他，
老虎无法用锋利的爪抓伤他，
兵器砍斫不到他们。
这听起来令人吃惊，
这是因为什么呢？
因为他们已经修得无身妙法，
他们恢复了自己的纯粹元气，
犀牛、老虎、刀剑根本碰不到他，
所以没有死地。

（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
来源：公众号“道一讲国学经典”，专注道德经研究

爱拼才会赢王者归来

写的真好！

马浩宁

LZ敢整点更有创意的不？兄弟们等着围观捏~

瘦一点多好呀

OMG！介是啥东东！！！

光荣使命

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立聪堂铜陵店

呵呵，低调，低调！

美丽的冬天

撸过

浪里白条

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德隆特韦斯特

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书香世家

大人，此事必有蹊跷！