《山海经》读后感----“混沌、穷奇、梼杌、饕餮、猰貐”解读 ...

杨不二

《左传·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”
《史记.五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“混沌”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。
首先说“混沌”-《大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”帝鸿是帝俊下属部族，不是帝俊直系，在青丘国东面，应是现在青岛一带，是帝俊以后的第二位帝，白人，出自仰韶文化西安半坡，人面鱼身。由此推测西安半坡仰韶文化人群至少王族是白人；先不论彩陶文化是东方传到西方，还是西方传到东方，我们都必须面对我们的祖先确实有白人这个不争的事实（以后会解读白人起源，可能与人们想的不一样）。
南一经：“又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青 [青护-言]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”这段描述有三个部族：第一个是青丘山的青丘国，青丘国有个九尾狐，这个大家都知道；其次就是“鸠鸟”，应是少昊下属部族；第三个就是英水，指的是帝鸿，人面鱼身，仰韶文化西安半坡人群。《山海经》之所难解读，一座山就有三个部族，还处于不同时代，不同来源。
西三经：“又西三百五十里，曰天（丹）山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”这段描述的与青丘山的类似。帝江也应是人面鱼身，只是与鸟部族等通婚，才有了其它部族标志。帝江是帝鸿第几代后人不得而知，但不是在山东半岛称帝的，是在甘青一带称帝的。所以帝江很可能是马家窑文化向西发展的考古文化的主人之。但以西三经的位置看，最有可能是马家窑文化的主人。
从马家窑文化时间段及地理位置看，帝舜流放帝江有点不靠谱。为什么这么说？因为帝舜的势力范围还达不到甘青一带，即便是有虞氏，也仅限于陕西，况且帝江是甘青一带的霸主，帝舜还没有能力触及到帝江，应该是帝江不断骚扰帝舜部族是真。
再说“穷奇”：西四经：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼（秦人），鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水”这段描述的穷奇来自山东，从河套一带迁徙而来，像狗叫，与甘肃牧牛人联姻，带有牛图腾标志，已经从农耕民族变成游牧民族，成为“羌”人。
以前解读过少昊属于兽图腾，而犬戎属于犬图腾，但从上述描述及东山经看，少昊属于狼图腾，犬戎是犬图腾，穷奇因与黄帝（犬戎）一起西迁，也就成了犬戎的狗，发出狗叫声。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在犬北。一曰从足。 ”这段描述穷奇出自虎图腾（西王母），鸟图腾，吃人，虎吃人，狼也吃人。从海内经看，穷奇在犬戎北，应是帝颛顼时代与黄帝（犬戎）在一起的少昊后裔。犬戎北上投奔了少昊后裔一目国，少昊后裔穷奇也投奔了一目国，但后来西迁甘肃，成为牧牛人，成为游牧民族，成为羌人。在这里也可以看出：西王母是河套某一考古文化的主人，兼有东西方色彩。
总之，帝江与穷奇都早于帝舜，显然与帝舜无关。
第三“梼杌”：《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”显然梼杌是虎图腾，牦牛的毛，马的尾巴，是一个综合图腾。北二经：“又北三百里曰北嚣之山。无石，其阳多碧，其阴多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独[犭谷]。有鸟焉，其状如乌，人面，名曰长[般/鸟][冒鸟]，宵飞而昼伏，食之已[日喝-口]。涔水出焉，而东流注于邛泽。”这个北器山的兽倒与梼杌类似。帝帝颛顼是鱼猪图腾，非仰韶文化人群，应是凌家滩文化人群（也可能来自南方）在山东半岛本地化的图腾；即便颛顼后裔“鱼妇”也是蛇图腾（龙图腾）。颛顼后裔的“驩头国”成为“苗民”后也没有虎图腾，淑士国也没有虎图腾，所以梼杌根本不是颛顼之后。西荒中帝颛顼只在陕西及凉城留下足迹。梼杌最有可能是指虎图腾（西王母）化的牧牛、牧马人，也就是羌人，其与饕鬄比邻，在饕鬄北，这与帝颛顼曾在凉城一带还能粘上点边，其它方向显然无法与帝颛顼挂上钩，陕西中南部显然不在荒服。
第四说“饕鬄”：北二经：“又北三百五十里曰钩吾之山。其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”如果“狍鸮”是饕鬄，那么饕鬄是牧羊人，是甘青一带的羌人；如果缙云氏是黄帝，那么黄帝是没有图腾的，他的后代禺虢、禺强是猴鸟图腾，犬戎是犬图腾，还是继承的少昊图腾。从出土文物看，饕鬄最有可能是三苗的虎图腾，也就是良渚文化玉琮上的神徽下面的虎头，到两城遗址时仅剩下头，没有了虎爪。商朝铜鼎上的饕餮纹就是。如果没理解错的话，应是说羌人如三苗一样贪婪无比，这好像对帝舜一点都不友好，是夸帝舜呢，还是讽刺帝舜呢？但饕鬄确实来自山东半岛，应是少昊以鸟纪官后的图腾，商人也是。
从以上解读可以看出，混沌在甘青，东夷人；穷奇在甘南，东夷人；梼杌与饕鬄在山西与内蒙交界。混沌是马家窑文化的主人；穷奇也应在马家窑文化与齐家文化里去找；梼杌是羌人，饕鬄是羌化了的东夷人，在山西与内蒙交界一带，应是帝舜防御的北方对象。
第五说“窫寙”：北一经：“又北二百里曰少咸之山。无草木，多青碧，有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫寙，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多[鱼市][鱼市]之鱼，食之杀人。”这里描述猰貐是牧牛人，兼有马匹，看着也是甘青羌人，在泰泽南面，泑泽东北，也就是山西、内蒙交界一带。
海内西经：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”这里描述的猰貐在现在的延安一带，这里的帝可能是指最后一代犬戎黄帝。猰貐衰微后进入山西，沿黄河北上，大家会看到北一经“小咸山”、“大咸山”等，就是猰貐族从陕西到山西北上留下的足迹。
北三经时，猰貐在晋南一带，
海内南经时已在长江流域，龙首即龙图腾；海内西经说的蛇图腾，即是龙图腾，以前解读过龙图腾来历，就是红山文化蛇图腾部族南下后变成龙图腾，再加上太昊以龙纪官，所以产生一系列龙图腾。
总之，猰貐是太昊一系的部族首领，应在山东半岛一带，猪图腾。帝颛顼崛起后，犬戎（黄帝）、穷奇（少昊）、猰貐（太昊）一起西迁；黄帝（犬戎）在河洛地区留下了一系列足迹，体现在其它文献中，山经中也有体现；到帝颛顼西击黄帝（犬戎），黄帝（犬戎）进入陕西延安地区，这应该是最后一位黄帝（犬戎），体现在《史记》中，以后均以“犬戎”称之；犬戎与穷奇北上，猰貐被危与贰负杀害，猰貐后裔进入晋南，然后北上，与羌人聚居地混居，并羌化，变成游牧民族。穷奇也与犬戎北迁后，又分道扬镳，西迁甘南一带。
可见入主中原的黄帝与少昊去世以后，黄帝后裔与少昊后裔关系紧密，帝颛顼与黄帝后裔及少昊后裔关系敌对，看看“大荒东经”：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。”禺虢与禺京为什么由人变成了神？少昊族王族也北迁，北三经就有空桑山；与少昊王族一起迁徙的还有一目国，“一目国”留在了河套地区，并红山化，就是阿尔泰山红山化的“一目国”；少昊王族再后来迁到甘肃宁夏交界一带，带去了济水入海口的“积石山”名字。齐家文化为什么带有浓厚东方色彩，以后会进行解读。
最后再说一下“少典”，其实少典就是少昊，不存在少典一系。《山海经》删除了黄帝战蚩尤以后的叙述，目的就是掩盖黄帝（犬戎）的真实身份，编造了黄帝出自轩辕国，神农氏与炎帝间的承上启下者；生寿丘，出自少典等一系列故事。如果大家知道黄帝就是犬戎会怎么想？中原为什么会出现戎族是否觉得奇怪？你是否还觉得颛顼是黄帝之后吗？显然大家不能接受假托于黄帝的一系列成就就是犬戎，也不能接受中原的戎族是黄帝（犬戎）之后，颛顼也不是黄帝（犬戎）的后代。这就是《山海经》大量删减并被改头换面，移花接木神话化的原因。同样，大家也接受不了西安半坡仰韶文化鱼部族是白人的事实，同样接受不了三星堆人跟我们不一样这个事实，所以历朝历代都不会为《山海经》翻案。其实仔细翻阅《山海经》，无论是白人，还是黑人，都是少数民族，他们在中国的历史，追究起来都不比苏美尔与埃及起源时间晚，是否是同一源头也无法考证，只能根据《山海经》大体推断，与其挂钩缺乏理论与考古证据，更禁不起时空验证。之所以解读《山海经》，就是让大家知道《山海经》到底讲了什么，《山海经》这本书是什么书。
因此，也对网友及考古、史学界人士说一句：不要妖魔化《山海经》，也不要玄幻化《山海经》；《山海经》既不是民俗，也不是巫术神话；既不是物产，也不是医学。不要随便定性《山海经》，里头百分之九十以上的一草一木，一花一实，一竹一石，一鸟一兽，一虫一鱼均代表我们祖先的起源，均对应现代各考古文化的人群；里面的山可能是山、可能是丘、可能是高地，也可能是现代考古文化遗址；里面的玉代表玉石文化传播点，里面的铜代表铜文化的传播点，里面的金银代表金银文化的传播点，里面的铁代表铁文化传播的点。并不一定是这个地方产金银铜铁或玉；里面的单一图腾是起源图腾，组合图腾是不同部族混居，多部族混居就有多图腾组合，他们既不是妖也不是魔，更不是鬼怪，更不能吃，更不能预示吉凶。当然《山海经》编译过程中是有立场的：夏人有夏人的立场，商人有商人的立场，周人有周人的立场，秦人有秦人的立场，汉人有汉人的立场，百家有百家的立场。总体来看，最后编译是以炎黄体系立场编译的，所以对中原以外的各部族祖先基本都是侮辱性指代，随便就把祖先给吃了，而且还有好坏之分，不知道自己身体里就流淌着他们的血？其它文献更是妖魔化祖先，让后世认为他们真的就是那个样子。他们不但妖魔化祖先，还删除了《山海经》大量内容。如何看的出来？对比大荒四经与海内四经就可以看的出来，海内西经与海内北经截取了大荒西经与大荒北经的少部分内容，里面包括犬戎黄帝是怎么变成犬戎的，正是帝颛顼时代的内容；帝舜200多年历史完全丢弃；统一中国的大禹的战争史被一笔勾销，仅保留杀相柳一段，要不是东夷人记载的海外四经夏后启所在地，就无法理解大禹怎么会跑到浙江去？山经不记述中原商王朝到燕山、辽宁的各部族，你觉得正常吗?显然不正常，就像海外四经不记述西部的商王朝一样，你觉得正常吗？显然不正常；石峁遗址、陶寺遗址这些东夷人建立的城池被一笔勾销，你觉得正常吗？显然不正常；石家河文化，商人在盘龙城呆了那么久，以商人的个性，不会不知道石家河文化的来龙去脉，也不可能没有记录。现在《山海经》很少有线索指向石家河文化，你觉得正常吗？显然也不正常。到底是秦始皇焚书坑儒断了中国文化的根？还是周朝、百家、汉朝断了中国文化的根？到底是外国人断了中国文化的根，还是中国人自己把自己的根给断了？所以解读《山海经》不能带个人感情和地域立场，也不能带后朝否定前朝，割断文化根基的观念解读《山海经》。是什么就是什么，不是就是不是，要有大国心态和真正传承中国文化的心态。引经据典，洋洋洒洒的论述，引得经据的典是否可靠？能否过得了考古及出土文物这一关？起码《山海经》与良渚文化遗址等都能对的上号，也能与良渚文化、红山文化等文化出图文物对的上号，包括二里头文化。古人已经错了，我们不能继续错下去，妖魔化山海经中的部族及人物，等于妖魔化我们的祖先，没有谁是纯正血统，这样说并不过分。

胡新民

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