甲骨文《商 祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》再译

蓝河马

甲骨文是刻在甲骨上的文字，早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门，等等，凡事都要用龟甲（以龟腹甲为常见）或兽骨（以牛肩胛骨为常见）进行占卜，以得知吉凶祸福决定行止。然后把占卜的有关事情（如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等）刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存。为此朝廷设置了专门的机构和卜官。

《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”已知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。商亡之后，占卜在周代逐渐绝迹，其文字也逐渐不为人知。

       河南安阳出土，高32.2cm，宽19.8cm，中国国家博物馆藏。是甲骨文断代第一期商武王时期的一块牛胛骨版记事刻辞。骨版巨大且完整，正反两面共有一百六十余字，背面字内填朱，色彩炫丽，内容为商代社会生活和天气等方面情况，有重要的文史价值。字体瘦硬劲直，工整端严。 风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。



商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》 正面



商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》 背面



商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》正面 (局部）

       是一块牛胛骨版记事刻辞。骨版正面刻辞4条，背面2条，共160余字，字内填朱。正面第一条记载商王武丁（商高宗武丁 前1251-前1192年）宾祭仲丁；第二条记狩猎时子坠车；第三条记子□死；第四条是子寅用羌人十，举行宜祭。背面记载天象情况，这片刻辞保存完整，对研究商代社会历史和天文气象价值甚高。



商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》拓片

释文版本1（国学大师）

（10405 正）

• 癸酉卜，㱿鼎（貞）：旬亡 （憂）。王二曰：“匄。”王□（占）曰：“俞！㞢（有）求（咎），㞢（有）□。”五日丁丑王□□（賓）中（仲）丁□，□才（在）□（庭） （堆）。十月。
  
• 己卯媚子□入宜羌十。
  
• 癸未卜，㱿鼎（貞）：旬亡 （憂）。王□（占）曰：“□！乃茲㞢（有）求（咎）。”六日戊子子※（發）□（殟）。一月。
  
• 癸子（巳）卜，㱿鼎（貞）：旬亡 （憂）。王□（占）曰：“乃茲亦㞢（有）求（咎），若※。”甲午王往逐兕，小臣□※，馬硪，□王車，子央亦※（顛）。
  
• 癸子（巳）。一月。 一
  
• □□〔卜〕，□〔鼎（貞）〕：旬亡〔 （憂）〕…〔㞢（有）求（咎）〕…□八日…來㛸（艱）。
  

（10405 反）

• 癸亥卜，㱿鼎（貞）：旬亡 （憂）。王□（占）〔曰：“㞢（有）求（咎）〕，其亦㞢（有）來㛸（艱）。”五日丁卯子□殊，不□（殟）。
  
• 王□（占）曰：“㞢（有）求（咎）。”
  
• 王□（占）曰：“乃若偁。”
  
• 王□（占）曰：“㞢（有）求（咎）。”八日庚戌㞢（有）各云自東※母，昃亦㞢（有）出虹自北□于河。十月。
  

<hr/>释文版本2（殷契文渊）




卜辞通纂



拓片-合集释文



拓片-摹释总集释文

<hr/>再考再译版本（萧熠）：




商 《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》再考再译

释文

• 癸酉[1]卜，㱿(殼)[2]貞[3]: “旬[4]亡(無)[5] (咎)[6]"。王二[7]曰 : “匄(匃 丐) [8]”。 王占曰[9] ： “俞[10]，有祟[11]，有夢[12]”。 五日， 丁丑，王賓(宾)[13]中丁，升⻖及(階)[14]在廰[15]阜，十月。
  
• 己卯，媚子廣入[16]宜[17]羌[18]十。
  
• 癸未卜，㱿(殼)貞：“旬亡(無) (咎)” 。王占曰： “往[19]乃[20]兹[21]有祟” 。六日，戊子，子弢(㢭)殟。一月。
  
• 癸巳卜，㱿(殼)貞：“旬亡(無) (咎)” 。王占曰： “乃茲亦有祟”。  若[22]偁(稱)[23] 。甲午，王往[24]逐[25]兕[26]，小臣[27]甾車馬硪[28]（㲋丐）王軎[29]，子央亦墜。
  
• 癸巳，一月。
  
• ……旬亡(無) 。……卜，八日，……来㛸(艱)[30]。
  

• 王占曰：“有祟”。
  
• 王占曰：“有崇” 。 八日，庚戌，有各[31]雲自東面見[32]，昃[33]，亦有出虹自北㱃(飲)于河。一月。
  
• 癸亥卜，㱿(殼)貞：“旬亡(無) (咎)” 。王占曰：“有崇，其亦有來㛸(艱)” 。五日，丁卯，子  * [34] *  ，不殟( 昷/凶)[35]。
  
• 王占曰：“乃[36]若偁(稱)”。
  

译文

• 癸酉日占卜，贞人㱿问：“十日内有什麼灾祸吗？” 商王武丁对着地说：“乞求！” 王看完卜兆说：“吁~，预示有灾祸，又有不明也。”五日后，丁丑，商王武丁宾祭(商王祭祖的尊称)中丁，跌倒在宗庙庭院的土岗上。—— 记于十月。
  
• 己卯日，媚及其子广举行祭祀，祭牲用羌族十人。（记录一次祭祀，推测为十月)
  
• 癸未日占卜，贞人㱿问：“十日内有什麼灾祸吗？” 王看完卜兆说：“过几日是有灾祸卜兆预示”。六日后，戊子，子弢死了。—— 记于一月。
  
• 癸巳日占卜，贞人㱿问：“十日内有什麼灾祸吗？” 王看完卜兆说：“过几日也是有灾祸卜兆预示”。果然应验了。次日甲午日，王去猎兕，小臣甾的车马撞上石头碰坏了王的车軎，子央也坠了下来。（推测为一月）
  
• 癸巳日 —— 记于一月。
  
• ……十日内有什麼灾祸吗？。……卜，八日后，……确有灾祸降临。（部分断裂？）
  

• 王看完卜兆说：“有灾祸”。
  
• 癸卯日占卜，王看完卜兆说：“有灾祸”。八日后，庚戌，有片特别云从东面涌现，太阳偏西的时候(下午两点多)，还有在北面出现一条彩虹好似在吸河里的水。——记于一月。（记录一次天象，推测为癸卯日占卜）
  
• 癸亥日占卜，贞人㱿问：“十日内有什麼灾祸吗？” 王看完卜兆说：“有灾祸，同样有可能应验” 。五日后，丁卯，子  *  ？，不吉利。（推测为二月）
  
• 王看着卜兆说：“刚才果然应验了”。
  

<hr/>写在最后

       一條完整的卜辭通常包括敘辭、命辭、占辭、驗辭四個部分，有時還包括兆序、兆辭。（如叙辭：癸巳卜，㱿貞： 命辭：旬亡禍？ 占辭：王占曰：「乃玆亦（有）祟。」 驗辭：若稱。甲午，王往遂兕，小臣甾車馬硪王軎，子央亦墜。）
       癸是天干第十位的名称(天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸    地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥) ，商代历法每个月分为三旬，每旬为十日，一日内，分为若干段时刻，天明时为明，以后有大采、大食；中午为中日，以后有昃、小食、小采。旦为日初出之时，暮为日将落之时。对于年岁，除称岁、祀外，也称为年。由于殷人的习惯，最后一日占卜下旬有无灾祸。推断卜辞出现的占卜时间顺序为癸酉-癸未-癸巳-癸卯—癸丑-癸亥。根据时间和书写规律可以推测以下：


         推测主要记载了十月到二月的部分占卜信息，有明确提到的是，癸酉十月，癸未一月，癸巳一月。根据天干地支可推测月份，根据书写规律可以推测顺序，联合可推测时间顺序。比如，比如“己卯，媚子广入宜羌十”，是发生在癸酉卜之后第七天，单独记录了一次祭祀，写在右下角，根据书写的顺序规律，癸未卜因为下面有己卯记录才另起一行。中间癸巳卜是最后书写。“八日，庚戌，有各云自东面现”可推测为癸卯日占卜。月份推测来自天干地支，癸酉十月，癸未一月，癸巳一月，可推测癸丑癸亥癸酉主导10月、12月、2月，癸未癸巳癸卯主导11月、1月。正面为十月一月，背面为一月二月的占卜。（不一定正确，待考）
       有趣的是多条卜辞出现了商朝祭祀，比较常见的是卯祭。特别在己卯日记录了一条。为此特意了解了下商朝的祭祀文化。了解背景文化更翻译会更加贴切。

按照甲骨文记载，商人用活人献祭的方法有很多种。比较常见的是“卯”祭，这个字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状，如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上，羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。
其他献祭方式包括奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等，都有专门的甲骨文字。这都是加工食物的方法，因为他们就是奉献给神灵的饮食。按照习俗，神明享用祭品时也施加了祝福，所以典礼结束之后，献祭者将分享祭品。
这自然会得出一个惊悚的推论：商人，特别是上层商人，很有可能是食人族。但这并非只有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱；另一位对纣王有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干，分赐给其他邦君为食。

       这块刻辞自出土后有各种版本译文，为此选取了两篇作为参考，一篇是流传最广的选自国学大师，另一篇是更加专业的又甲骨文学家整理的。我整理之后做了部分新的考证，重新译了一个版本仅供参考，并尝试翻译了白话文。翻译应该本着“信达雅”的理论。词翻译略有不足，日后有机会再更正。有不足之处或明显的错误还望直接指出，谢谢。
      整个过程还是非常有意思的，比如有的学者认为下图均代表车，是象形字。前面是正常的马车，后面是翻了的马车。有学者则认为后者为軎（古代车上的零件，青铜制，形如圆筒，套在车轴的两端。軎上有孔，用以纳辖）。是更加合理的解释。故采信后者。其他的还有例子。总之非常有意思。



彩蛋

        用汉仪陈体甲骨文体重现了这片刻辞。汉仪陈体甲骨文体是由汉仪字库和清华大学美术学院陈楠教授合作开发，汇聚了3539个中文字符，甲骨文字体看上去十分地具有古典的感觉，有下载体验，非商用。



（转载请注明出处）

资料参考：
甲骨文的制造过程 - 漢文化 - 通識 (zdic.net)
拓片细览--殷契文渊 (aynu.edu.cn)
细说汉字：軎 - 漢文化 - 通識 (zdic.net)
殷契文渊-诂林释文  “阶”
在商朝活人祭祀真的是一种常态吗？
参考

• ^干支之一
  
• ^即㱿。卜官人名。
  
• ^佔，卜，問卦：～卜。
  
• ^十日为一旬（三旬为一月）
  
• ^音wú，古同“无”，没有。
  
• ^（jiù 同“咎”）灾祸：休～（吉凶）。
  
• ^地之数也。易曰。天一地二。
  
• ^亦作“匃”，同“丐”，乞求。
  
• ^占，视兆而问吉凶。
  
• ^yú 吁，文言叹词。表示应答或肯首。
  
• ^神禍也。
  
• ^不明也。
  
• ^祭祀
  
• ^阶，台阶
  
• ^古同“厅”。
  
• ^参加。举行
  
• ^祭名。祭祀土地之神
  
• ^西戎牧羊人也。
  
• ^以后
  
• ^是
  
• ^此也。
  
• ^果然
  
• ^应验
  
• ^去。
  
• ^追赶
  
• ^古代一种似牛的野兽。青色，重千金。
  
• ^商、西周初期朝廷官员，亦称"少臣"，为掌管占卜、祭祀、田猎、征伐之官。有时还监督管理"众人"耕种。
  
• ^砸地基或打桩等用的一种工具。通常是一块圆形石头，周围系着几根绳子。
  
• ^古代车上的零件，青铜制，形如圆筒，套在车轴的两端。
  
• ^险
  
• ^特别，与众不同
  
• ^同 “现”
  
• ^仄(zè)声。太阳西斜。 昃，日在西方时侧也。——《说文》
  
• ^人名
  
• ^不吉利
  
• ^刚才
  

明是非

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柒歲就狠帅

10405正右1：要点，卫戊，子，子嗣，山下大道，国内道路，一，日，右2：大王，送葬，公开，事物的顶级理论，发展，反复视察，日常祭祀，擢升，右3：癸，未，去，公认葬礼，宫门，带头，拜祭，坟墓。中1：癸，巳，去，公认葬礼，带头，拜祭，坟墓，大王，送葬，公开发展，反复视察，共同提升。中2：日常祭祀，擢升，升华，发展关卡，甲，午，大王，动员，领头者，说，见识，群，中3：功臣，碑，通关之道广场，见识，标准的荣光，传授见识，大王，广场的事务，子嗣，智者，共同提升，重点道路。左1：癸，酉，去，葬礼，宫门，带头，拜祭，坟墓，大王，二，公开，被尊敬的道路。左2：大王，送葬，公开，山脚位置，日常祭祀，擢升，日常祭祀，公认的组织地方方法，五，要点左3：丁，丑，大王，顶级专家所话事人，地方代表，每人，事物区间，地方标杆，旗帜左4：国内事务之所，各重点，功臣，右下：己，卯，功臣代表，子嗣，训练之所，六，坟墓，远近，十顶：癸，巳，一，日，拜见，八，要点，主要同宗地方代表整句：右1：要点卫戊的子和子嗣在山下的国内大道一日。右2：大王送葬公开事物发展的顶级理论，反复视察日常祭祀并擢升。右3：癸未去公认葬礼离宫带头拜祭坟墓。中1：癸巳去公认葬礼带头拜祭坟墓，大王送葬公开发展反复视察共同的提升。中2：日常祭祀擢升并升华发展关卡，甲午大王动员领头者，说群众意识。中3：功臣之碑在通关道路广场，（其是）有见识者的标准荣光，大王传授见识关于广场事物，子嗣和智者共同提升重点道路。左1,：癸巳去葬礼宫外带头拜祭坟墓，大王两次公开被尊敬的道路。左2：大王送葬公开在山脚位置日常祭祀，擢升日常祭祀是公认组织地方方法的五要点（之一）左三：丁丑大王、顶级专家话事人和地方代表，他们每人都是事物区间的地方标杆旗帜，是国内事务之所的各重点功臣。右下：己卯功臣代表的子嗣去训练之所，六坟墓，远近十处。顶：癸巳一日拜见八要点主要同宗地方代表。

柳述

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成都律师贺博士

回个帖子，下班咯~

沙漠孤松

鄙视楼下的顶帖没我快，哈哈

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